※ 引述《fufukey (人生)》之铭言：
: 小子为求心灵平静近年来每日均会朗诵心经
: 为求得那心无罣碍而无有恐怖
: 久而对心经内容产生一些联想,请益诸位佛友
: 1.心经内容多为修行自身求己,照见五蕴皆空便能度一切苦厄
: 而许多礼佛拜佛求取平安喜乐是为求佛,这是否失之差池?
: 小子浅薄的认为 佛应是希望信众学佛而非求佛
礼佛、拜佛，为的并非是求佛，而是学习“放下”我执、我慢、以及各种妄想的实行方法
之一。
能否顺利“放下”的关键在于对清净觉性的体证深浅。
为体证佛陀所教导的这种众生本自俱足的清净平等觉性究竟为何物，佛陀教人
闻思修、四念处、行六度、析空观、数习、打坐、礼佛、拜忏、头陀行、乃至
各式各样的观行、法门八万四千，皆为顺应众生不同根性而立，共通的目的不
外乎都是为帮助众生能够体证本具的觉性。
法门并无高下，“应机”与否而已。
例如六度法门，《达摩二入四行观》：
“为除妄想，修行六度而无所行。”
妄想除灭（实务上也并不是用一般世俗所理解的那种‘除灭’，而是照见它虚妄的本质，
妄想就自然消失了）净尽，便可证悟清净平等觉性。
例如“念佛”法门，《佛藏经》里佛陀教导舍利弗何谓真正的“念佛法门”：
“舍利弗，云何名念佛？见无所有名为念佛。
舍利弗，诸佛无量不可思议不可称量，以是义故，见无所有名为念佛。
实名无分别，诸佛无分别，以是故言，念无分别即是念佛。
复次见诸法实相名为见佛。
何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛。
复次如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。
舍利弗，是念佛法断语言道过出诸念，不可得念是名念佛。
舍利弗，一切诸念皆寂灭相，随顺是法，此则名为修习念佛。
不可以色念佛，何以故？念色取相贪味为识，无形、无色、无缘、无性，是名念佛。
是故当知，无有分别无取无舍，是真念佛。”
再例如“忏悔”法门，华严经：
“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”
若未能体证觉性、超脱“空／有”两边，无论是礼佛拜佛、甚至您所修习的诵经
都有可能与正法的理路“失之差池”。
法门本身没问题，往往都是修习者本身的知见不正确才会失之差池。
: 2.当前社会真能做到五蕴皆空吗?
: 人生世上生活总是必须回应解决当前的问题,如生老病死
: 这种必须要面对之问题真的能做到如梦幻泡影般对待吗
: 经越念越觉得难阿....
五蕴皆空并不是“做到”的。
五蕴皆空一直都是既定的事实，只是咱们凡夫受自身妄想所缚，难以体证这个
既定的事实，坚持自困于颠倒妄想里不肯看清它而已。
所以五蕴皆空并不是“做”出来的，而是被“照见”的。
《心经》开宗明义就说了：
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，‘照见’五蕴皆空.....”
如何“照见”？怎样才是真正纯净、摆脱颠倒妄想的“照见”？
观照的觉性是人人本自俱足的本性，只不过受到烦恼妄想所障覆，所以一切的
努力、各式各样的法门，不外乎都是引导我们灭除妄想（并不是用一般世俗所理解
的那种‘除灭’，而是照见它虚妄的本质，妄想就自然消失了）的方便手段而已。
至于它难不难？佛陀从没说它有多容易，也没说它有多难。
但它绝对是一趟值得投入的愉快旅程，毕竟“离苦得乐”就是佛法的本质。
祝福您法喜充满。