二零一四净土大经科注-第331集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
Ⅱ 往生胜妙果德
请看《大经科注》第七百八十三页，倒数第四行，“往生胜妙果德”。这一大段，我
们看到这个科题就知道，前面从七百七十一页末后这一段“一心三辈”，“一心三辈”分
两大段，第一段“辛一、大乘往生因行”，我们前面学完了，很长的时间，现在是“辛二
”，这第二段，第二段“往生胜妙果德”，前面说的修因，这个地方说的证果。我们看经
文：
【此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。】
我们今天在这一品经里头末后的这一段，无比殊胜利益。请看经文，我们看念老的注
解。‘此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛。定生彼国，得不退转，无上菩提’。注解
里头前面两句，“因一念往生者，既亦曰三辈，故品类不一，临终景象亦应随之而异”。
这里面我们特别要注意的，前面一段末后给我们说的“一念净心”、“发一念心”，这就
是一念往生的。一念往生的人也应该有三辈，所以慈舟大师判这段经文叫一心三辈，它有
上、中、下三辈，都是临命终时一念净心，或者是发一念心，一念净信，这样往生的。这
个一念太殊胜，一念跟性德相应。念老在此地引用《那先经》里面说“最为第一”，又引
莲池大师在《疏钞》里面给我们说的，这一念“全体是佛”。日本人幸西氏所主张的一念
，这一念与佛智相应即得往生。所以这一念没有妄想、没有杂念，万缘放下，这一念全体
是佛。用全体是佛的这个念头来念阿弥陀佛，所以一念就相应，一念就决定得生，得不退
转，无上菩提。这是今天我们接着这段经文。
我们接着往下看，“于上辈者，生死情尽”，这是上辈往生的，生死的念头没有了，
“凡圣体空”，所以这一念就是真如，这一念就是自性，为什么？生死情尽，凡圣体空。
“明识佛无来去，而见佛来。了达生死本空，而现往生”。相有没有？有；理有没有？没
有。这是法身菩萨大彻大悟、明心见性的境界。所以他的往生虽然是一念、十念往生，他
生到哪里？三辈上辈，九品上上品，生实报庄严土。为什么有这么大的效果，这样殊胜的
功德？前面细说了，说得很详细，就是“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，它相应；
与什么相应？与自性相应、真心相应。
我常常劝勉大家用真心，不要用妄心。我们在日常生活当中养成一个习惯，妄心是生
灭心，妄心是假的，我们用真心，真心就是一心，一念。一句阿弥陀佛佛号里头没有妄想
、没有杂念、没有分别、没有执著，什么都没有，就这一句佛号。这一句佛号不夹杂妄想
杂念，它就相应，跟诸佛如来相应。怎么相应？诸佛如来住一心，我们这个时间虽然短，
这一刹那的时间我们也是一心，一心跟一心没差别，所以说全体是佛。全体是什么？整个
宇宙都是佛。重要！要养成习惯，睁开眼睛所看的一切万物是佛，所听的一切音声是佛，
所接触的一切境界无一不是佛。为什么？惠能大师讲得好，“何期自性，能生万法”，万
法是全宇宙，全宇宙叫万法。全宇宙从哪里来的？从一念真心生的。这一念心（一心、一
念）里面没有妄想、没有杂念就是一心，一心能生整个宇宙。宇宙为什么会变成这个样子
？那是唯识所变，现在只讲唯心所现，十法界依正庄严是唯识所变。识没有离开真心，识
只是心里面夹杂着妄想杂念而已，那就叫阿赖耶识，就叫妄心，真妄是一不是二。所以从
真的来看，那就全宇宙都是阿弥陀佛，不但一切有情众生是阿弥陀佛，花草树木是阿弥陀
佛，山河大地是阿弥陀佛，一切万物无一不是阿弥陀佛，我们就入阿弥陀佛一心里头，阿
弥陀佛一心里头有我，我一心里头有阿弥陀佛，心心相应，不可思议。
这一句的末后说得好，佛哪有来去？佛的法身没来去。法身在哪里？无处不在，无时
不在。什么样子？我们六根都缘不到，它是无量光，《华严经》上称它作大光明藏，净土
称它作常寂光土；所谓常寂光，常是永恒不断，光是遍照法界，一切诸佛十法界依正庄严
都在光中，光照得清清楚楚。没有得一心的人见不到，证得一心的人见到了，所以叫明心
见性。我们没有见到的人，我们的心是迷，是迷心，所见到的是阿赖耶的相分，而且见的
范围很有限，侷限在一个角落上，一点点。什么时候我们回归自性，见到大光明藏，入常
寂光净土，就是契入大光明藏，这才叫究竟圆满，证得圆满的法身。法身菩萨也证得了，
不圆满，要到妙觉果位才证得究竟圆满，就这么回事情。所以阿弥陀佛无来无去，你见到
佛来了。我们自己呢？自己生死本空，本来没有生死。现在有没有生死？没有生死，我们
自己误会以为有生死，完全是我们看错了。没有生死，要往生极乐世界，好像作梦一样，
梦里明明有六趣，清清楚楚、了了分明，觉了就没有，咱们没觉。我们什么时候觉？到极
乐世界就觉了。在此地真修，真正明了，常常放下；常常放下就是常常不要把这些东西放
在心上就叫放下，这真放下了。心里常有的阿弥陀佛、极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界
统统放下，不放在心上，清净心自然现前，平等心自然现前。清净心现前决定往生，这经
上讲的，决定往生，生方便有余土；平等心现前决定往生，品位比清净心高。大彻大悟，
明心见性，上辈往生的是法身菩萨，我们一般称什么？十地菩萨。真的，往生五十一个阶
级统有。但是极乐世界无比殊胜，殊胜在哪里？待遇平等，确确实实有四土三辈九品，可
是往生到极乐世界，阿弥陀佛本愿威神的加持，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么地位
？法身菩萨，是实报土的菩萨。我们自己没有证到报土，我们还是凡圣同居净土，但是受
用，智慧、神通、道力，这就受用了，这些受用，所谓是神通变化，都跟法身菩萨平等。
这是难信之法，甚至于五逆十恶临终十念往生，也有这么高的品位，什么原因？佛在
经上讲得很清楚，这些往生的人这一生糊涂了，过去生中修得好，刚刚到见性还没见性，
他这个缘没掌握住，又掉下来了，是这么回事情，这一生当中又遇到，虽然在临终时间很
短，甚至于只几个小时之内，他的善根忽然泛上来，起作用，他就真往生，一念、十念真
往生。天下之大，无奇不有，都有可能，不多见；但是不能说不可能，有可能，不多见。
说不定我们自己到时候就有可能，但是我们为了要安全起见，现在就用功。怎么用法？放
下。孔老夫子教人，儒家教人放下，《大学》头一个“格物”，格物就是放下，格是格除
，欲是欲望。佛经上讲五欲，财色名食睡，把这个放下；七情五欲，七情，喜怒哀乐爱恶
欲。为什么？这是假的，这是轮回因。七情五欲放不下，六道轮回出不去；七情五欲能放
下，功夫得力就超越六道。我们的功夫就是念佛。念佛什么功夫？念佛不间断就是功夫，
一句接着一句，不夹杂、不间断，念念相续，这一点重要。
“舍此生彼皆如幻梦，故云如梦也”。《金刚经》上教给我们，教给我们在日常生活
当中时时刻刻提醒自己，佛给我们说出宇宙人生的真相，真相是什么？如梦幻泡影，这一
切有为法。有为就是有生有灭的。哪一法不是生灭法？我们在六道里头人道，六根所接触
的全是有为法，六根也是生灭法，六尘也是生灭法，六识还是生灭法，三六十八叫十八界
，统统是生灭法，前念灭后念生，一个接着一个。佛说，这些生灭法都是梦幻泡影，“一
切有为法，如梦幻泡影”，不能执著，要放下。它有没有？不能说它没有，也不能说它有
。你说它没有，错了；你说它有，也错了。为什么？说它没有，它现相；说相有，相刹那
生灭，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们无法想像，在我们面前没有丝毫概念，这速
度太快了！这是事实真相。这个真相被现代量子力学家证明了，这最近二十年来的事情，
才发现跟佛经上讲的一样。《金刚经》四句话证明了，“一切有为法，如梦幻泡影，如露
亦如电，应作如是观”，诸佛如来是如是观，我们学佛、学菩萨，也要作如是观就对了，
别受骗，不上当。
下面说，“于中辈者，了达世间皆如梦幻泡影，故于临终无所留恋，视同梦中也”。
我们刚才讲过这个意思，上辈。中辈，中辈就已经警觉到了，我们学中辈，了是明了，达
是通达，了达世间法的真相，真相是什么？是梦幻，是泡影，不是真的。不但临终没有留
恋，现前就不留恋，就若无其事，视同梦中，现在就要这样看法。“至于下辈，其人临终
，仿佛似梦，得见彼佛，亦得往生。”这个念祖有个括号，“但一心三辈中之下辈，并不
皆等于正宗三辈中之下辈”，这个概念要知道，“上中二辈亦复如是。盖一心三辈，别具
一格，不同常规也。”这什么人？过去世有大善根，他根本就可以往生极乐世界，在临终
大概外头什么缘一下迷惑了，他这一念错了，又到人间来，他有这种善根的底子在。所以
慈老判的一心三辈跟通常讲的三辈不一样。这个都是过去生中证得了，已经得到，就是临
终一念错了，最后这一念是什么？是烦恼习气，他没去得成，这一生当中遇到。这才讲得
通，于情于理让我们不怀疑。
我们知道有这个情形，了解这些状况，自己努力发愤，决心求生净土，能不能去？个
个都能去，个个都有把握。关键在哪里？关键在放下，你现前能放得下，你往生净土的机
会就具足；现前放不下，那还是个问题，这不能不知道。什么时候放下？现在就放下，现
在就没事了。决定不为自己，为正法久住可以住世间。中国传统文化是正法，它确确实实
能带给一个人一生幸福美满。所以它是正法，它不给你带来烦恼，不给你膨胀欲望，带给
你一生幸福、快乐。《论语》孔子第一句话就说这个，为什么要学？这学什么？学圣贤的
教诲。为什么要学圣贤教诲？“学而时习之，不亦说乎”，学包括博学、审问、慎思、明
辨，这都在学里头，习就是笃行、落实，你能把你所学的统统落实到生活，日常生活都做
到了，快乐！那就是幸福，不亦悦乎是幸福、是快乐，美满人生。有榜样，孔老夫子给我
们做榜样，颜回给我们做榜样。孔老夫子当时在社会没地位、没有财富，普通人家，孔子
每天那么快乐，那个快乐从哪里来的？学而时习之来的。这可爱，真得快乐。这个快乐在
家庭里头，你在家庭一生一个人得到这个乐就影响全家，家庭和睦，家和万事兴，一家人
都快乐。无论你干哪一个行业，你一定干得很顺利。孔子干什么行业？孔子教书。确确实
实私人办学校教学生，孔子是中国第一个人。这个真快乐，家里生活能过得去就行，我要
干我最快乐的事情。最快乐的事情无过于教下一代，把下一代人都教好，快乐！所以事业
顺利，学生个个是圣贤，人人是君子，三千弟子，三千位君子。这种乐趣，不入境界的人
想不到。这就是为什么要学，学圣贤教育为的是什么？快乐，为的是幸福，社会安定。社
会上好人多，榜样多，让一般大众看到的都是圣贤君子，接触到的也都是君子之人，没有
小人，社会安稳，国家富强，天下太平。圣贤教育有这么大的魅力，你学了，你怎么会不
快乐！
那些学这个的人还得不到快乐，他里头该放下的他没放下。该放下是什么？名闻利养
，这个东西没放下，所以他学了也不快乐。他虽然学，他没有习，就缺这个。所以，虽然
学圣贤教诲，依旧在造业。起心动念、言语造作，这有善有恶，善感三善道，恶感三恶道
，他还在造业。我们学佛亦如是，学佛要不能落实佛的教诲，还不是在造业吗？你修五戒
十善、修六度十愿，没放下名闻利养，那叫善业，来生人天福报，不能往生。你能把这个
东西统统放下，放下怎么？放下快乐，比你拥有的更快乐！这真的，不是假的。所以孔颜
之乐是从自性里面流出来的快乐，与外面境界不相干，外面五欲，财色名食睡不相干，这
个要懂。大乘教说得好，从内心里面求，从内心里面流出来的真乐，是真的，心外的法都
是假的。心外无法，法法都是真心流露，法法的自体就是真心、就是本性。所以说法外无
心，心外无法，法就是心，心就是法，是一不是二，统一，这个自在，这不是假的。
学大乘的人，前面经文我们读过的，“住大乘者”，心安住在大乘。大乘，这是什么
？无量智慧、无量德能，用在慈悲喜舍，没有自己，帮助一切苦难众生。苦难众生是没开
悟的，还在迷惑颠倒的，帮助他们觉悟，帮助他们回头，他一回头一觉悟，他就是君子，
他就是圣贤。我们觉悟了，要做出觉悟的样子给他看，我们在社会上没地位，快乐；我们
没有财富，幸福。你给我，我不要，为什么？那个是累赘，那是麻烦，让你心安住在那些
不正当的地方，错了。什么都没有，什么都放下，得大自在。清净心现前还得了，清净心
是阿罗汉，平等心现前是菩萨，觉而不迷成佛了。六道十法界里头找不到，没能跟他相比
。这是圣贤教育，这是中国传统文化，这是佛法，这是大乘。
所以一心三辈，不同常规。“由上可见，念佛达于一心，而得往生者，品类悬殊，上
则圣贤，下及凡夫。念佛达于一心，乃至能发一念净信，获得一念净心，发一念心念于彼
佛，皆得往生”。这还得了，这是真正经文，无价之宝！学了之后要牢牢记在心上，要在
生活里兑现，那你就是真正有福之人，你是住大乘者。住大乘者，心里头常有，无时无刻
没有，这叫住大乘者。住大乘者，这个人就是菩萨。我们没有看出来，佛、菩萨、阿罗汉
看到了，这人是菩萨。他怎么住大乘？起心动念，上求佛道，下化众生，这就是菩萨，这
就是住大乘的。这个化是教化，是感化。住大乘者的人一定把他的大乘思想、理念、言行
，日常生活、待人接物，你能看得到。这人没私心，这人没有欲望，他什么都不要，为什
么？得大自在，要了就操心。
这些年我住在香港，国外的朋友很多，来都送一些名贵的这些书画、这些雕塑品送给
我。我连道场都没有，没地方放，送过来是给我添麻烦的，好心好意给我添麻烦。那我怎
么办？马上转手送给别人，送给那些有福报的人，他有地方收藏，我没地方收藏，转手就
送给人，我什么都不要。你们什么都不必送我，送一点吃的可以，到这来三餐饭就吃完了
，这些真稀奇的、这些珍宝的东西不要给我，转手就送人。大家晓得，我们彼此都好，你
不麻烦，我也不操心，多好。我最欢喜的一桩事情就是看到人念佛，你念佛我看到真欢喜
！希望你的佛号相续不断，念到一心清净就可以了，为什么？决定得生。
念老在这个里面告诉我们，“念佛达于一心”，这句话说起来容易，做起来也不那么
容易。问题在哪里？在放不下。愈是放不下，愈要多想放下、多说放下，说多了，真的放
下了。别人放下不放下别管他，自己首先放下了，好！“读书千遍，其义自见”，这放下
千遍，不知不觉自己真放下了，对于世间法留恋的心大幅度的减少。这边减少，那边就增
加，那边是往生极乐世界，这个念头就增上，好！一心得不到，“乃至能发一念净信”，
这个比一心容易；净信，不夹杂妄想的信叫净信。连往生极乐世界的品位也不计较，不必
一定要想着我要上上品往生，我要超过别人，这都叫妄想。一定要晓得，世界是平等的，
大家都平等，都是一样的，没有哪一个超过哪一个，没有哪一个不如哪一个，那些超越、
不如的概念都是妄念，都不是真的，真的是自性，“何期自性，能生万法”。所有一切差
别都不是自性里头的，都是阿赖耶边上的事，妄心，阿赖耶是妄心，不是真心。我们学，
学用真心，不用妄心。一切妄想、分别、执著全是阿赖耶边的事情，真如自性里头没有。
真如就是一念，真诚也是一念，所以一念净信就保证你往生。
==
我最欢喜的一桩事情就是看到人念佛，你念佛我看到真欢喜
南无阿弥陀佛。