（经文前略）
●经典开头是说，鬘童子静坐时在想：佛陀没有明白说明“宇宙是永远存在或会坏灭”“
宇宙是有边界或无边界”“生命就是身还是生命不同身就不同”“如来最终会消失或如来
最终不会消失”“如来最终会消失也不会消失”“如来最终不会消失也并非不会消失”，
如果佛陀能肯定的说明我才跟他学习修行，不然我就放弃离开。
（经文）
于是，尊者鬘童子则于晡时，从[＊]燕坐起，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“
世尊！我今独安[＊]靖处，[＊]燕坐思惟，心作是念：‘所谓此见，世尊舍置除却，不尽
通说，谓世有常，世无有常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不
终，如来终不终，如来亦非终亦非不终耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊一向
知世有常者，世尊！当为我说。若世尊不一向知世有常者，当直言不知也。如是世无有常
，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非
终亦非不终耶？若世尊一向知此是真谛，余皆虚妄言者，世尊！当为我说。若世尊不一向
知此是真谛，余皆虚妄言者，当直言不知也。’”
●然后鬘童子就去问佛陀这些问题，要佛陀说明，如果不知道答案，就说不知道。佛陀责
问鬘童子是因为想知道这些问题的答案才来修行的吗？鬘童子说不是，哑口无言。
（经文）
于是，世尊面诃鬘童子已，告诸比丘：“若有愚痴人作如是念：‘若世尊不为我一向说世
有常者，我不从世尊学梵行。’彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。如是，世无有常
，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非
终亦非不终耶？若有愚痴人作如是念：‘若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，
我不从世尊学梵行。’彼愚痴人竟不得知，于其中间而命终也。
●佛陀认为：想知道这些答案才修行的人，在还未得到答案前，生命先就到达终点了。
（经文）
“犹如有人身被毒箭，因毒箭故，受极重苦。彼[13]见亲族怜念愍伤，为求利义饶益安隐
，便求箭医。然彼人者方作是念：‘未可拔箭，我应先知彼人如是姓、如是名、如是生，
为长、短、麤、细，为黑、白、不黑不白，为刹利族，梵志、居士、工师族，为东方、南
方、西方、[1]比方耶？未可拔箭，我应先知彼弓为柘、为桑、为槻、为角耶？未可拔箭
，我应先知弓[2]扎，[3]彼为是牛筋、为麞鹿筋、为是丝耶？未可拔箭，我应先知弓色为
黑、为白、为赤、为黄耶？未可拔箭，我应先知弓弦为筋、为丝、为纻、为麻耶？未可拔
箭，我应先知箭簳为木、为竹耶？未可拔箭，我应先知箭缠为是牛筋、为麞鹿筋、为是丝
耶？未可拔箭，我应先知箭羽为[4]飘 毛、为雕鹫毛、为鹍鸡毛、为鹤毛耶？未可拔
箭，我应先知箭 [5]为錍、为矛、为铍刀耶？未可拔箭，我应先知作箭 师如是姓
、如是名、如是生，为长、短、麤、细，为黑、白、不黑不白，为东方、西方、南方、北
方耶？’彼人竟不得知，于其中间而命终也。
●就像有人被毒箭射到很痛苦，去看医生，却要求要先知道射毒箭的人是谁，什么名字，
哪一国人，高矮胖瘦，住在哪个方位，不然不要把箭拔起来；要求先知道弓箭的弦是什么
材质，弓身是什么做的......，不然不要把箭拔起来。这个人会在他得到答案前，就已毒
发身亡。
编：想先了解佛法理论，全部明白后才开始修行，是不是就像这样？
况且见地和实修是同步的，实修尚未到位，见地是无法提升的。
（经文中略）
“世有常者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是此淳大苦阴生。
如是，世无常，世有底，世无底，命即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不
终，如来亦非终亦非不终者，有生、有老、有病、有死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是
此淳大苦阴生。
“世有常，我不一向说此。以何等故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本
，不趣智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此。如是，世无常，世有底，世无底，命
即是身，为命异身异，如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终亦非不终，我不一向
说此。以何等故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣智、不趣觉、
不趣涅槃，是故我不一向说此也。何等法我一向说耶？此[6]义我一向说，[7]苦、苦[8]
习、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相应，是法相应，是梵
行本，趣智、趣觉、趣于涅槃，是故我一向说此。是为不可说者则不说，可说者则说，当
如是持，当如是学。”
●编：佛陀不明确地说明，是因为这些问题的答案对解脱没有帮助，无法离苦得乐。知道
答案还是不知道答案，生老病死忧悲苦恼都一样会继续存在，没有帮助。
（二二一）中阿含例品箭喻经第十 https://agama.buddhason.org/MA/MA221.htm