※ 引述《bajiqa (多尔)》之铭言：
: 《增壹阿含经》卷11〈善知识品 20〉：
: 朱利槃特复作是念：“何者是除？何者是垢？垢者灰土瓦石，除者清净也。”
: 有这样的思维后就开始进入更深的思维里，然后就证阿罗汉果了，详细可察看增壹阿含经
周利槃陀伽由如理思惟证果，以前板上po过这个典故，复补充如下
《增壹阿含经》卷第十一〈善知识品〉第二十
....尔时，世尊手执朱利槃特诣静室教使就坐，世尊复教使执扫[打-丁+彗]：
“汝诵此字，为字何等？”是时，朱利槃特诵得扫，复忘[打-丁+彗]；若诵得[打-丁+彗]
，复忘扫。尔时，尊者朱利槃特诵此扫[打-丁+彗]乃经数日。
然此扫[打-丁+彗]复名除垢，朱利槃特复作是念(思惟)：
“何者是除？何者是垢？垢者灰土瓦石，除者清净也。”
复作是念(思惟)：“世尊何故以此教悔我？我今当思惟此义。”
以思惟此义，复作是念(思惟)：“今我身上亦有尘垢，我自作喻，何者是除？何者是垢？”
彼复作是念(思惟)：“缚结是垢，智慧是除，我今可以智慧之[打-丁+彗]扫此结缚。”
尔时，尊者朱利槃特思惟五盛阴(五取蕴)成者、败者....，尔时，思惟此五盛阴已，欲漏
心得解脱....得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎有，如实知之....
尔时，尊者朱利槃特向世尊而说此偈：
“今诵此已足，如尊之所说；智慧能除结，不由其余行。”
世尊告曰：“比丘！如汝所言，以智慧，非由其余。”
尔时，尊者闻世尊所说，欢喜奉行。
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这段经文，可与下面这段律藏对读
《根本说一切有部毘奈耶》（唐．义净法师译）：
“愚路苾刍（周利槃陀伽）便于后夜时，作如是念（思惟）：
‘世尊令我诵两句法，我拂尘、我除垢者，此之字句，其义云何？尘垢有二，一内、二外
，此之法言，为表于内？为表外耶？为是直诠？为是密说？’作是思惟，...
‘此尘是欲(贪欲)非土尘，密说此欲为土尘...此尘是瞋非土尘，密说此瞋为土尘...此尘
是痴非土尘，密说此痴为土尘...’
尔时，愚路忆此颂义（由思惟观察所得的法义），如理修行，蠲除三毒......”
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[1] 周利槃陀伽并不是只念一句"扫尘除垢"就证果了，而是当他会背诵这句语词之后
首先，他对这句话生起怀疑，周利槃陀伽对世尊令他持诵的字句，生起怀疑的疑惑：
透过疑，产生思惟观察：
" 佛陀教我念拂尘、除垢，这是何义？尘垢有二种意思，一指外在的尘垢，二指内心
相续上的尘垢，佛陀跟我说的尘垢，是指外在的、还是指内在的？佛陀这样说，是指一般
肉眼直接可见外在尘垢的土尘，还是另有密意间接是指内心的烦恼？ "
周利槃陀伽透过思惟观察"此尘是(贪)欲非土尘，此尘是瞋非土尘，此尘是痴非土尘"
佛陀说尘垢，实际上是指内心的贪嗔痴三毒烦恼，贪瞋等一切烦恼，来自愚痴的无明
我执，因为无明我执产生贪等一切烦恼，而由烦恼造有漏业，由此因缘，产生生死流转。
如前段《增壹阿含经》说，周利槃陀伽思惟五盛阴(五取蕴)成者、败者，轮回的定义
，即五取蕴的生死流转，由过去世之我的心续中无明缘行的集谛为因缘，产生这一世有漏
近取五蕴苦谛的果，复依这一世近取蕴的果的心续中无明缘行的集谛，而复感生下一世近
取蕴苦谛的果，再由下一世复由下一世....，此即我们心续所摄十二缘起支的生死流转。
佛陀说"此有故彼有，此灭故彼灭"，我们的心续中，因为有烦恼根本之无明我执，有
此无明我执，就会有如上说彼十二缘起支所摄之五取蕴的生死流转；要断除生死流转，不
受十二缘起支的后有，就要"此灭故彼灭"，灭除此无明我执，而灭除彼带来的生死流转。
所以，若要净除内心的烦恼垢染，就要遮除无明我执，才能遮除由无明我执引生的烦
恼，从而解脱。无明我执的正相违是无我慧，由无我慧遮除无明我执，才能遮除无明我执
引生的贪瞋等一切烦恼，这才是世尊教我拂尘除垢的实义，由此如理思惟修行，而获解脱
经中最后，尊者朱利槃特向世尊而说此偈：“今诵此已足，如尊之所说；智慧能除结
，不由其余行。”世尊告曰：“比丘！如汝所言，以智慧，非由其余。”
[2] 佛法修行透过如理思惟，本文可见到周利槃陀伽亦如是
格西上课跟大家说到周利槃陀伽的故事，总结来说，格西提到，周利槃陀伽扫尘除垢
，手中拿的扫把比喻无我慧，尘垢比喻贪瞋痴三毒烦恼，透过无我慧净除烦恼获得解脱。