原文出处
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佛教“无生法忍”的境界是七地以上菩萨的境界。菩萨在证得无生法忍之后，菩提道
上就不会再退步，称为“不退”。而无生法忍是什么样的境界？通俗的说，就是“见到不
生不灭的本性”；“无生法”是指没有生起也没有消灭之法，然而既然没有生起也没有消
灭，又怎么会是一种“法”呢？法不都是有生灭的因缘法吗？其实，这里的“见”是所谓
的“照见”，知道有这样的境界，却没办法用语言文字来描述它，所以我们称它为“忍”
；整个无生法忍的意义就是：照见没有生起没有消灭的实相，而忍着不用语言文字来描述
。
有研究过般若的人也许早就发现，这样的无生法忍很像是空性。在深入一些的说法中
，无生法忍的确能称为空性，不生不灭的法就是法空(法无我)。但是，有一些不同的是：
无生法忍只是照见，知道有这样的境界，但还是模糊的认知，尚未清楚的证得法空(法无
我)。禅宗里常常提到“明心见性”，见到了事物的本性；见到的那个“东西”，言语道
断，无法用语言文字表达；佛陀拈花，迦叶微笑以及引得许多高僧大德以机锋说法的境界
，就是这个无生法忍的境界。
那么，修什么法才能达到这样的境界？依照禅宗的说法是“参禅”，但并不是仅仅参
禅就能达到无生法忍的境界，要先有禅定的基础，先有“止”的能力，然后再修“观”，
才能“开悟”。至于止和观的修习，则是建立在持戒上。
对于修般若的人来说，则是修“无相”，观一切法皆空；当修无相和空性，达到很纯
熟、很容易就能观想时，关键点在悟到“能观空的那个人”也是空的，“无相”本身也是
不存在的(无无相)，修空修到最后，连“空”也不存在，那就无法再用语言文字来描述了
；这样的境界就是无生法忍。
无生法忍是菩萨成佛的一个重要的里程碑，得到无生法忍之后就不会再退转了。我们
可以先以证得无生法忍为目标，老实的修行；在证得无生法忍之后，往后菩提道上的修行
就会容易得多了。
心得
空性和真如、佛性、自性、第八识等叙述，是相同的意义。觉悟空性在佛法中，是很重要
的里程碑。空性并非一切皆无，它是无法用语言描述、不可得、不可思议的境界。现在用
文字来描述它，是为了方便沟通，就像用手指（文字）指出月亮（空性）的位置，不然是
无法直接找到月亮在哪里的。
延伸阅读
https://sutranet-org5.blogspot.com/2023/01/blog-post_27.html?m=1
寻找真正的快乐
每个人都想要快乐，大部分的人都会倾向于寻找外在的事物，例如：财富、情欲、名声、
美食…..等，但是，这些快乐也夹杂着一些痛苦；有钱人害怕财产、人身的安全，完美的
情人也有一天会老去，知名度太高会导致没有隐私，食物太精致和吃太多会产生健康问题
。所以，这些快乐都不是真正的快乐。
那么，要怎样才能找到真正的快乐？要向内追寻。即使是在最恶劣的生活条件下，只要我
们的心充实、自在，我们就能感到快乐。外在的事物无法长久，要向心内寻找，才能得到
真正的快乐。减少物质的欲望、保持一颗安稳而平静的心，我们就不会被外来的各种事件
所扰乱。虽然这样的快乐平平淡淡，不像外在的快乐有高低起伏，但这种内心的宁静，才
能带来真正的幸福。
作者:
adampolo (adampolo)
2024-01-02 09:40:00菩萨有52个位阶，罗汉有四个位阶。菩萨要到七地，相当于第46个位阶才不退转。人家罗汉道第一个位阶初果就不退转了。这法门不太吸引人呀。隔壁班的断三缚结就初果了。
空性真如根本就不是第八识 差很多 认为有第八识的只有唯识派一小部分人 而且他们认为第八识不是空性大部分佛教宗义认为根本没有第八识
《楞伽经》：“大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏，名识藏。心、意、意识、及五识身，非外道所说。大慧！五识身者，心、意、意识俱。善不善相，展转变坏，相续流注。不坏身生，亦生亦灭。不觉自心现，次第灭余识生。形相差别摄受，意识五识，俱相应生，刹那时不住，名为刹那。大慧！刹那者，名识藏，如来藏意俱生识习气刹那。无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计著刹那论故，不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧！如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭。四住地、无明住地所醉。凡愚不觉，刹那见妄想勋心。”《大乘密严经》：“如来清净藏 亦名无垢智 常住无终始 离四句言说 佛说如来藏 以为阿赖耶 恶慧不能知 藏即赖耶识 如来清净藏 世间阿赖耶 如金与指环 展转无差别 譬如巧金师 以净好真金 造作指严具 欲以庄严指 其相异众物 说名为指环”《央掘魔罗经》：央掘魔罗白佛言：“唯佛能知，非声闻缘觉。尔时，护持世间净法犹尚为难，何况出世间上上如来常恒不变如来之藏？如彼士夫能以水灭三千大千世界炽然盛火，极为甚难。若于未来正法住世余八十年，菩萨摩诃萨弃舍身命，演说如来常恒不变如来之藏，当知彼人即是如来。”佛告央掘魔罗：“善哉善哉！善男子！我亦如是说，一切如来说彼士夫所为难事不得边际。”
佛教当中之所以大部分宗义 会认为没有第八识 是因为直接把<楞伽经>等唯识派经判断为不了义 不能如言而取唯识派会依据<楞伽经>或<解深密经>等相关经典认为是了义 可以如言而取 而且 同样解释如来藏很多宗义解释如来藏的方式 也不会认为是第八识就连唯识派当中的[随理行唯识派] 包括法称论师和陈那论师 都认为没有第八识他们认为那是属于不了义经的说法这个部分的区分 汉传也有诸多的研究了大部分认为没有第八识的宗义 会认为如来藏是空性承认有如来藏 但不认为是第八识 只安立为心的空性另外 梵文的[阿赖耶]就是[一切之基]的意思 并不代表第八识 有的宗义把阿赖耶拿来代称如来藏的异名比如说<密严经>和<如来藏经>有的宗义直接把阿赖耶和如来藏分开成两个所以 不是每个讲如来藏的经典都会承认有第八识
作者:
adampolo (adampolo)
2024-01-02 16:14:00依经不依论
本来只有八识，为了区别有没有执在八识上、证自本性清净与如来藏无二，所以又立了一个名词：第九阿摩罗识。并不是说第九跟第八有二，其实无二。八识的体性本来就跟如来藏是一样的，八识中被薰染的种子，即染而净，所以又别名“第九真心”。《华严经金狮子章》：“金外更无一物。离真理之外无别事相。染净之法因缘有。故体性本虚无生生也。”“若理事合论况阿赖耶识令生正解。即染而净。动净俱泯方为正解。”第十之后，则都是见性后的显化功夫了。如果不修月轮、气脉明点，说懂如来藏就是在鬼扯而已。
本来有二以为有染，发现原来无二本来无染，所以不二、真净、动静俱泯、无生天台三止三观一样，不二直接贯穿三
破第八识入真如 跟立第八识然后不立真如 有两种第八识如果只写第八识然后说跟空性一样 其实会不知道在说哪种 其实细谈下去会分出来
禅宗很多祖师修心性、如来藏 也修得很好 没听说过禅宗不修月轮和气脉明点 就是鬼扯传承当中不修月轮和气脉明点 仍然明心见性的祖师不少难道会有人认为禅宗在鬼扯?
怎么会没有呢？禅宗坛经还跟你说觉体圆明。《六祖坛经》：彼曰：‘汝之本性犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知；无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’
觉体圆明和你的"气脉明点"根本八竿子打不著又来一个香蕉对到芭乐去的<六祖坛经>根本没有要观想什么气脉明点
六祖慧能一样如来藏修的很好看来你根本不懂气脉明点怎么修阿 真是鬼扯觉体圆明哪里讲到气脉明点?? 香蕉对芭乐的鬼扯你确实言多必失呢~~ y噶举派直接就讲: 大手印心性修法不用修气脉明点 XDDD希望你不要鬼扯到根本毫无传承的东西去气脉明点只是众多能够用来修持的方法之一你把它当唯一 本身就是错误见解 再拿<坛经>来胡扯宁玛派慈诚罗珠堪布:[大圆满不用修气脉明点]慈诚罗珠堪布应该比你懂大圆满修如来藏的方式吧你讲的东西最多是宁玛派的"阿努瑜伽"大圆满直接用的是宁玛派的"阿底瑜伽"
一开始拿大概念统合 之后文字相要往细项修 代表对各系论述的掌握度再次提高
的确，细谈下去会立各不同名词以方便表述各面向的东西，或次第上的内涵
噶玛派的噶玛宁体包含宁玛的龙钦宁体跟萨迦大圆胜慧,有没有资格称为大圆满?还不是一样一灌讲脉二灌讲气三灌讲明点...不讲气脉明点只有两个前提,1.你及格了,2.你不及格,滚~讲不用气脉明点的只有两种,1.他过关了,2.还没入门,滚~
其它什么唯识如来藏、了不了义我理都懒得理,你们继续~但是真的没人怀疑这个无生法忍的解释正确吗?
觉得吧，一个佛教各自解释。且同样一件事在不同次第会有不同的解读，会随着证量越来越深广，就尊重各传承派别的解释囉。我有个格鲁派出家人朋友，常常接待他生活起居，有时也会探讨法义。虽然他们宗派不承许唯识的内涵，但也是很谦卑的尊重其他宗派互相学习，也是不亦乐乎呀～至于气脉明点也只是圆觉明体（月轮）的应用，比较笼统的一个说法。大手印还得看他实际操作的原理是什么，如果都是一样的，学不学其他派别的也没什么不可以啊不然不修意生身，报身怎么可能成就，是在幻想喔？而显化的妙用、三摩钵提、净幻身...等，有哪个不是见性之后于如来藏的操作？到底有没有功夫三两句就知道答案了。既然人家的道在书上，那就道不同不相为谋，随喜便是。
噶举的大手印和宁玛的大圆满立断 哪里有修气脉明点???汉传的禅宗 哪里有修气脉明点????哪里有说不用修气脉明点是因为过关了?????上面一些 压根就完全没学过传承心性修法的只学过一些气脉明点修法的 大概就以为自己的是唯一真的劝 好好去跟传承师长学习如果连基本的宁玛派 阿努瑜伽和阿底瑜伽的差异都无法分清楚 认为没有阿努瑜伽 单修阿底瑜伽无法成佛的话那真的是自创一派邪门歪道了到底有没有功夫 连基本的观念都搞错 三两句就知道答案连<六祖坛经>里面根本没有讲气脉明点 都可以乱扯成有天人身没有气脉明点 天人身一样可以修持心性如来藏偏偏有人在那边坚持修心性必须修气脉???gogolee这种邪说大概来自附佛外道[OOSS组织]给你看一下传承的大圆满怎么说慈诚罗珠堪布:[ 密宗大圆满不用修气、脉、明点 ][ 大圆满用念，以心去带动你的气 ，直接打通了，不须不须用气去打通就明心见性，就这么简单。]gogolee的邪说邪见认为 气脉明点是见性之后的如来藏操作 这是连基本的次第都搞不清楚具备传承的大圆满法认为 气脉明点是明心见性的方法之一而已 不用修气脉明点 一样可以明心见性上面freeunixer的错误观念 问题就出在于以为自己学的一小部分就包含全部的大圆满建议freeunixer自己去看看 大圆满立断 哪里讲气脉明点?单修大圆满立断 哪需要修气脉明点?????到底有没有功夫三两句就知道答案了。既然你们的如来藏是道在书上 只学到气脉就以为气脉是全部那我也只能 祝福早日学到传承圆满教法另外提醒gogolee 你长期有喜欢曲解经文的问题<六祖坛经>:[ 觉体圆明，即名见性成佛]人家六祖讲的觉体圆明 早就已经是成佛的境界你妄想拿来曲解成 根本还没修出东西的气脉明点过程随便观观一个月轮和明点三处上 就想要蹭这里佛位的觉体圆明?? XDDD这种行为等于是 声称自己观个什么月轮 就号称已经拥<华严经>里面说的佛陀境界一般 这种行为只有附佛外道会干耶...再提醒一下 传承祖师都讲过很多次 修气脉明点是共外道的方式 如果没有空正见作为辅助 跟印度教没差别相反的 在修心性时 直观心性本空的修持直接就修空性怎么会和气脉明点一样??? gogolee硬要扯一样 大概是根本没有实际修过气脉明典啊??你气脉明点 修到最后了不起 让左右气全都入中脉了不起修到八相消融次第全部真实现起 现起真实的死光明 还必须以光明去证悟空性 最后这一点才算正道有的人一辈子 都修不到让气全部入中脉 根本谈不上光明一辈子连光明的边都没看到大圆满和大手印的心性修法 根本不使用什么气入中脉直接以大量的资粮和加行为辅助 在师长的引导下见性gogolee提的什么修报身 你连密法修报身 和意生身完全不不一样 你也不知道 嘴上实修真的呵呵你观的什么月轮 都只是生起次第的东西报身的不净幻身、清净幻身、虹光身 都是圆满次第的东西 你拿生起次第的东西 谎称圆满次第?? 鬼扯连生起次第都还没修坚固 不用谈什么圆满次第啦你要修清净幻身 起码要在不净幻身的基础上 加上证空性先不提证空性 大概还很远 你连不净幻身都没有 谈啥??不净幻身之前的次第 包括生起次第要坚固 还要让除了"遍行风"以外全部的气都进到中脉你现在连自己的呼吸都管不好了 讲什么打高空???生起次第的假观假空 你拿来连到圆满次第的幻身????简直小学生数学段考加减乘除 以为自己在解微积分咧基本的密乘法都搞不清楚 讲什么实修???建议gogolee 放弃你那个OOSS附佛外道的东西吧去找传承的师长好好学正法啦基本的<密乘地道>也学一下 不要香蕉对到芭乐去啦人家幻身是可以真的去到净土听法再回来的程度你的幻身是幻想一番假装有就以为有的 最多生起次第程度连差异都分不出来 跟人家提什么幻身阿....另外 freeunixer可以去看看<恒河大手印> 整本哪里讲到气脉明点? 压根没有 不要自己学了一个选修课程就以为自己这门课是所有人的必修课 好吗??气脉明点就是个"选修"罢了 不要自己搞不清楚整体架构硬要凹成必修课 结果根本没有哪个传承这样认为
看清楚点，月轮是基础，修报身、气脉明点是应用。甚至你内文都提到如来藏的应用了，结果你把以为是不同的东西，搞半天你只是在卖弄名词、名词连发而已啊！所以说你一大外道即使你师父是释迦牟尼你也是外道。心外求法，学法无益，你的道在书上，不相为谋。
噗呵 应用?? 那你前面声称什么不修气脉不会懂如来藏显然就是在鬼扯 现在又改口说只是应用了 XDD所以说你根本连基本的东西都没有 别人讲实修你也不懂因为你不懂 所以只能看到名词 像你这种心外求法的不仅只在书上 而且是外道的书 连内道都排不上而且 你根本不懂什么是修气脉明点藏密修气脉明点 只是把气脉当作明心见性的众多方法之一走法会是 先修气脉 后明心见性你根本搞不清楚 以为是明心见性之后把气脉当应用????连个基本架构都混淆不清 不要说实修了啦 就是胡扯阿自己胡扯被发现 就开始说别人卖弄名词 这种人见多了明心见性位阶 如果定在密法的见道位的话那就是要到圆满次第的 第四次地义光明的程度要达到这个程度之前 必须先修气脉明点的前面三个阶段所以 是气脉明先点修 后面才有明心见性 再后才有应用你现在根本顺序混淆 说气脉是明心见性的应用???我只能说 你实修和闻思都没有 啥也没更扯的是你说月轮是基础修报身 ???????? 根本乱七八糟密法当中 真正修报身的是幻身 那是在见道位以后属于圆满次第的后面阶段 前面必须要气全部入中脉你以为那是基础?? 你以为月轮假想观一观就有幻身???所以说你根本把 假空假观的生起次第 错以为是圆满次第香蕉对到芭乐去 显然没有实修也没有闻思心外求法就像你这样 嘴上的气脉明点还是劝 找有传承的师长好好学习 抛弃附佛外道见
齁齁，真的言多必失，事实上如来藏百姓日用而不知，一直在以为是不同的，用二心在玩。你到底开始修大手印了没呀～可别拿结缘灌顶来说嘴欸！
齁齁 你确实言多必失 连基本的生起次第假空假观都可以错以为是修报身 就像小学生段考 以为是微积分
你连二心是什么都不知道 只要被指出错误就说"二心"
哈哈哈 你看 你根本看不出自己见解错在哪里你的月轮根本不是修报身阿
不是说了吗？是你以为有二，其实无二那大手印的原理是什么啊？
像你之前在那里坚持什么如来藏能找到 一听就知道没实修大手印的原理之前讨论如来藏心性的时候讲过了 跟气脉
就像Bon 连桌子上的如来藏都找不到 嘴上坚持能找到XDD大手印跟心性有关系 不一定跟气脉有关系
嗯啊，就像你找不到如来藏，然后到处跟人说你懂如来藏一样
呵呵 噶举和宁马祖师:[安住在找不到中 即是] XDDD
所以你认为 一切不同都是二喔 XDDD 外道见实锤
不要拿附佛外道假灌顶来装逼耶~前面讲过好多次了捏 心性明觉本空不可得耶 懂吗?偶大声缩出乃了 看懂没???
以后人家问我大手印是什么，我只要说是跟心性有关系，就说是你家堪布教的就完事了，对吧？
所谓无二是指 体性一味皆空不得故无二大概你幻想的那种气脉明点 你根本自己都不知道在干嘛XD提醒你 你家老师声称什么月论假空假观可以有报身 呵呵那个是附佛外道假气功在装逼耶
佛说密法的报身 最少不净幻身程度 除遍行风外一切气都入了中脉 你根本看不懂耶你讲的跟我讲的完全不同 不用蹭我喔~~
大概依附佛外道来看 佛陀分辩正法和邪见 佛陀有二 XD因为外道喜欢用如来藏 合理化自己一切的邪说歪理只要分辨正邪说的 通通有二 这样外道就合理了 XDDD因为他们无法理解佛说的无二 但很爱拿来用
因为你这附佛外道喜欢拿书上学来的东西来凸显自身宗派的高明所以你无法理解二、无二
你的附佛外道老师没教你正确的见解 就不用继续哭哭了你的见解在宁玛噶举格鲁和汉传禅宗 都站不住脚
呵呵 好惨喔立刻自打脸耶 上面不是说月轮就是报身吗 XXDDDDD
嗯啊，我确实搞不清啊，体性上无二啊，是因心区别、因次第区别、因缘而有二法。
不要咧~ 我放下书本都在禅修 谁要像你到处走XDD劝你好好找一个正常老师说话 都比你现在附佛外道强的
不要咧，我的世界好大好大，谁要像你被局限在一肘之地
先把你的大手印学好，不要连原理都讲不出来，一句跟心性有关就唬弄过去了，就是小人惯用伎俩
没实修得就会中年了还在这里 体性搞不清楚我前面讲过了耶 你不敢看喔 XDD 跟某B一样
前面讲过很多次了欸，月轮是基础，报身是应用，又一个我多次讲不敢看的人
真的有实修的话 连如来藏都不知道就不用扯如来藏变现前面讲过很多次了耶 你声称月轮就是报身是胡扯耶
真有实修的话，连大手印都不知道，就不用扯只跟心性有关了
前面讲过很多次了耶 连如来藏体性都不懂 谈不到变现耶allin7245: 前面讲过好多次了捏 心性明觉本空不可得耶
前面讲过了耶 你嘴上说体性 但你根本不懂耶allin7245: 前面讲过好多次了捏 心性明觉本空不可得耶你连不可得的体性都不能接受 那不用谈变现耶
因为你用自身观点出发以为有二，当然看不懂我说的跟你口中某B说的囉
你连不可得得体性都不能接受 不用谈无二耶 都是假的因为体性一味不可得 故说无二 不是你得乱七八糟无二
无二是说 一切体性均不可得 不是你和B的胡搞无二大手印我讲了耶 你不敢看唷 ???? 起码讲快十遍了耶allin7245: 前面讲过好多次了捏 心性明觉本空不可得耶
你跟某B一样 到最后在说:[对不起我眼睛不好] XDD
对啊 我认同啊 就文字义上我认同啊 但就你的解读我没认啊
不好意思 佛教的正信传承都说不可得 只有你外道说可得耶 大概你家的OOSS外道认为有可得
呵呵 不可得和遍一切处不是直接关系呢 XDDDD所以 要说空性就是这样 空性所说的不可得
找不到实体有实质以自力成立 故不可得 全凭缘起是因为没有实质有自力成立 故依缘起 依缘起故 才会
对啊 你又以为是不同的囉 老毛病欸换个字稍加编排一下你就当机了
有万法 每两句就看出来一次你根本啥也不知道 XDDD每次讲到细节就看出你的不懂 你就很紧张的坚持一样 XD是多爱不断用[一样啦~无二啦~]来遮盖自己的不懂和错误?
你起心动念都是如来藏的变现、打字也是如来藏的变现，透过这个用，故说得，实则了不可得，安住在不可得中没错啊
气脉明点也是阿 人家的报身是可以真的去净土的你的报身是假想出来的 毫无作用 真的完全不一样
你这种说词 大概就跟 地狱也如来藏 佛果也如来藏 一样你就跟说:[地狱和佛果都如来藏变现所以一样] 差不多
所以你也认为金刚顶宗菩提心论中的三摩地菩提心是观想的假物喔？
我说的 你修的如来藏和真正的报身 就跟地狱和佛果不同你知道自己在观的月轮是密乘哪个阶段吗? 看来你不知道
作者:
proton63 (proton63)
2024-01-03 14:33:00建议实际找个善友学习，不然连网络上论法都有气无力。
所以如果你来看金刚经，须菩提的阿罗汉道大概也是有可得的那种
啧啧 gogolee的滑坡真的不可思议 ...原来你以为凡事不可得都是我说的假物喔 你搞错内涵 XD佛陀的报身 具备佛的功德 你幻想的月轮不是报身 不具佛陀报身的功德 所以说你的月轮根本不是报身你观想的月轮我之所以说是假物 是因为完全不具备佛报身的功德 也不是真的能够利益有情的幻身所以 我前面才会说 你说月轮就是修报身 是错误的
修月轮和修报身中间 还有非常长的一个过程那你说的假物和我说的不同 我说的假物是你纯观想没功能一切法确实无可得 但佛陀报身无可得中具备利他功德但是你观想的月轮当中 无可得中不具备利他功德真正的报身无可得中 能够去到净土亲见诸佛 你的月轮不行 这应该很明确吧 因为两者就是差很多啊..
不是我说的而已啊，圆觉经也说：“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。”
简单讲 生起次第时候的观想 不管你怎么观 都不会真实
有没有可以让每一个细胞为身体工作，控制六根，打字等的功德？
很显然你没有啊 没有就承认阿报身具备的功德你完全没有 硬要说自己假想的月轮是报身
报身和你功能上本来就有二阿 不会因为体性一就变一样小学生都知道 白饭和大便不一样吧?所以 外道的无二见错误到连[善恶不分、毁一切世俗]gogolee如果觉得都体性一 那你晚上考不考虑吃便便??
相本来就有无量，也无相，随心所变，随心所现。不会因为相的因缘和合体性就变成二啊
你不是坚持无二吗? 坚持到自己都快要便印度外道苦行派
体性一 相本来就有别 不会因为体性一就变同个东西既然你喜欢嘴上无二 怎么会吃饭 就不吃便便??? 矛盾
既然你喜欢嘴上无二 怎么会吃饭 就不吃便便??? 矛盾因为你的体性一 就认为功能一样 这就是错误见阿你如果真这样认为 怎么坚持吃饭 不吃便便???
既然你喜欢嘴有二，那你拉出来的东西跟吃进去的东西应该是完全不同成分喔
是啊，你不穿衣就是allin，不穿衣就变billin
就像你根本啥也没办法做 但佛就可以一切遍智一样阿如果你有一切遍智 怎么不使出来看看?? XDDD
就像你的每个细胞都是allin，你却以为只有整体才是allin
还要在那边跟外道学一些附佛外道见 怎么不亲见诸佛??因为很明显的 佛报身的一切功德 你的月轮根本没有啊修道真实具备报身功德 是圆满次第 你的月轮根本不是
还要在那边抱著书当个外道心外求法，怎不出去走走，遍一切处都是佛
自己见解错误一堆 一堆外道见 破一破之后 好好找师长
烘焙出来的面包具备让人体吃下去可以好吃、生存...
抱著书闭门造车，全是“自道见”，破一破后去找师长聊聊、同侪聊聊、路上走走，不然后，就像你自己讲得书本禅，结果走进歪门邪道
所以这种外道的特征就是 在修什么自己不知道一讲细节两三句就看出来 根本自相矛盾嘴上无二 结果吃饭立刻区分白饭和粪便
说到佛报身，立刻往自己的书自皮贴金，一言不合就外道来外道去
你确实外道见阿 哪一家传承告诉你月轮就是报身??XDDD
哪一家传承告诉你 你假观假空的月轮 具备报身功德??
快点阿 这你自己讲的 耶 证明给我看吧~我可以示范 苹果和拉出来的粪便是二 确实我可以证明XD你要示范你说的苹果拉出来还是苹果喔 说好喔
立刻跟你证明 我早上吃的苹果汁和这泡尿是二 XDDD你看 你怎么认为苹果会臭?? 你不是无二吗 XDDDDD立刻自打脸 XDD
好啊，来看看吃进去后跟拉出来后，是否会变成不是如来藏的变现，是否会独立于虚空之外
龟缩了你 XDD 如来藏变现就是同样东西吗??? 在鬼扯
是啊 苹果不臭 你臭啊 不是有二吗怎么开始自打脸了？
如来藏变现就同样东西的话 你要不要吃便便??原来苹果不臭 我臭 然后你又说无二 XDD 自打脸仔!!
所以你认为苹果和我是二囉?? XDDDDDD对阿 我认为有二 所以苹果不臭 我的尿臭 你自打脸这样你的肉身有臭 佛的报身不臭还有功德 有二XDD这是你说的 XD
如来藏变现就不同东西的话，请问你的身体跟屎不都是地水火风空组合的吗？还是你是其他东西组合的，跟你家堪布报告下这伟大的发现欸
所以 你假观假空的月轮 跟佛的报身 体性一 功能是二
对啊，你有二啊，不穿衣是allin，穿衣是bllin
gogolee0210: 矮额 好臭被染污遮盖的窗户和干净窗户是同个东西吗? XDD不是同个东西 那脏的窗户不能被擦干净吗???
对阿 脏的窗户和干净窗户就不一样啊 你自己都嫌臭你一边嫌臭 一边嘴上坚持一样 不会精神分裂吗?
嘴上一边分别念嫌臭 一边硬凹要说成同个东西 简直分裂你自己都知道嫌臭 还想要硬凹成同个东西???
对嘛 所以你拉的大便不是地水火风空嘛，只有你的身体是，对吧？
你认为凡事地水火风空都同一个东西吗? 那你怎不吃便便?这就是典型的 拿胜义破坏世俗 拿体性否认相性 之错误
更进一步 就认为不分善恶 不分邪正 只有吃饭会分XDXDD 天下第一武道会是沙毁
这不是你先搞出来的吗？这就是典型的拿世俗破坏胜义，拿相性否认体性，偏要拿你的二来乱。
好啦 如果你对密乘气脉明典有兴趣 找传承师长学啦~~世俗破坏胜义? XD 我可没有 体性一 我还是认同 哪破?
如果你对于佛有兴趣，建议找师长、出去走走，与大家多打交道
体性一 但你无法建立功能是二 所以你典型坏相性法我常常和人打交道耶 建议你多多依止传承善知识学习
不要太常出去放逸 闲晃啊你没有认同相性二阿 你声称你的假观月轮是佛的报身XDD
常常和人打交道，见面就拿外道问候对方老母那种打交道方式喔？难怪你的大手印只知道跟心性有关
鬼扯 像你这种都不是正常的人际互动阿XDDD你典型的附佛外道见认为 凡夫假观当作佛报身阿XDD
所以你前面声称 假观凡夫月轮 就是佛报身?? XDDDy平实同乐会也说 真我和佛果一味 跟你很像有没有~~
所以外道如你 说词都一样 体性一就同东西 XDDD
承认了没??? XDD我从头没否定体性一喔 跟某B一样扎稻草人大师所以你要承认佛果位和你的凡夫假观月轮根本相性二 齁?
所以你要承认你的凡夫大手印根本体性一了没我从头到尾也没否认体性一，所以说都是如来藏的变现
对啊，不要拿自己的二来曲解别人的一好好跟你家堪布学习
我说体性一啊? 怎样? 找不到打我的点很辛苦齁???所以你前面胡扯的[不修气脉明典不能了解如来藏]现在知道是错误见了齁??
我早都说如来藏的变现体性一了，怎样？找不到打的点，很辛苦齁
因为传承上都说 气脉明点只是选修 还是可以见性喔而且你声称的气脉明典修持方式 次第根本乱搞囉要找打你的点很容易 到处都是耶..
都知道大手印、月轮、气脉明点、如来藏体性一了齁，找不到打的点很辛苦齁
早都跟你说体性一，是你一直拿自己的二来以为有二咩，要找打你的点到处都是欸，在瞎忙什么～
嘴上讲大手印，却只讲跟心性有关，你不止被我盯还会被堪布盯喔
你以为嘴上体性一 实修次第就可以乱讲胡扯喔 XDDDD原来我说了N百遍: 大手印是心性明觉本空 你都不敢看原来我说了N百遍: 大手印是心性明觉本空 你都不敢看
你脑子有二，实修有二，次第也是瞎忙欸，要搞三大阿僧祇劫欸
是不敢面对哪一个字?? 明? 觉? 空? 哪个字不敢看?? XDD原来实修次第对你来说叫做"二"阿 XDDDDDD
所以是你自己执著有二阿 认为次第就是二 XDDDDD所以你自己因为执著有二 而否定了佛说的次第
佛说如来藏体性一 但有次第修持 因为相性二所以你讲的东西根本毫无传承 外道见佛说 凡夫假观月轮 和佛报身相性二 你不敢看
对啊，所以很前面就跟你说，一直以来说的都一样的东西，是你的二让你以为不同，搞到现在还以为是我改变说法了，其实根本没变。
你如果真的懂 早就接受:凡夫假观月轮 和佛报身是相性二 哪像你现在这样
对你来说 大概不修气脉者和如来藏是体性二 XDD喔~ 所以你承认凡夫假观月轮不是佛报身 很好
对啊，因为你不懂如来藏的应用，怎么能说懂如来藏呢？就像你只懂面粉，却不懂如何拿面粉做面包，那就有缺漏啊
原来对你来说 如来藏应用只有气脉一条路 XDDDDD
因为你认为只有气脉才能应用如来藏???人家的圆觉明体和你的气脉根本八竿子打不著 不用凹了
你自己说不行的 现在忽然又可以了是吧 ???XDD
所以说气脉明点是笼统的应用的说法啊，你是哪里看不懂啊
奇怪欸，我不能说中餐一言以敝之，非得把中国菜、台湾菜、香港菜...所有国家都报出来才行就对了？
你超过一个年纪以上 气散的差不多了 太弱的 也用不了奇怪耶 你前面说[食物必须全都是中餐] 我说还有西餐西餐也算食物 但不属于中餐范围 这基本数学吧所以 有诸多如来藏修持 根本不属于气脉明点范围内
很显然 宁玛派的阿底瑜伽 就不在气脉明点的笼统范围
返还半天 还没还完全 可能人家用阿底瑜伽的早不知修到哪里去了 完全没有效率阿 你让5.60岁的反还啥??基本上修法方式是不同的阿 这是事实~~
不可能，当你有漏，是不可能成就的，一直把水往破瓶罐永远装不满
所以才说如果你真懂这些原理，实际下去操作过，根本不会讲出问出这些问题
不能了解如来藏??? 这种说法就是以为只能修气脉因为你说不修气脉不懂如来藏 所以我提出质疑阿~直指的修法就不用修气脉 是直接的如来藏修法阿
其实他的原理就是在心意上下功夫去显化、去造而已，气脉明点是很笼统的说法啊
直指修法 真的不在气脉明点的范围里..它再笼统也涵盖不到啦...如果只是有意识观修月轮放光转化等等 这也还不到气脉
噗 我说数学，非得微积分还是加减乘除才可以吗？当然不是，数学是很笼统的说法
你真的跟传承善知识讲起来 他们会认为 所谓气脉明点
就像我说不学做菜不是厨师一样，当然你烘培也可以，做糕点也可以，做中西餐都可以
喔 那个可能是把浊幻身当作佛家的报身修的说法 当然也不是不行 就切换一下用语互相尊重囉
通常 直指的修法 和 气脉明点的修法是分开两系统不会把直指当作气脉明点一部分
不是，如果实际下去做过，如果依照菩提心论的三摩地菩提心来说的话，圆成一心这个明点、圆觉明体即是，要说是光明气也不是不行。不是单指应用在肉身才是但是在修净幻身时，人体的气脉却是确实有起到作用，就像竹子的框框条条一样，一个模具的概念
直指修法其实不用理那个明点 它会要求直接直观直观时候 可以从明分 或空分 或觉知 三个角度去直观过程中逐一的体会三者是一
如果依据气脉的修法 你要真的可以拿来用(不是观想的
那种 是如佛般的真的功能的话 要到见道位以后另外 直指的修法不是研究 是你当下直接证法身它的作法是 证法身之后 报身自然有
对啊，这就是做面包的功夫了。如果只是了解面粉的性质，却不学如何应用，像是做面包，能称之为真懂吗？
气脉修法其实也是先证法身 才能有报身 你拿来用是报身
是啊，就大同小异所以不懂如何用，能说是真懂如来藏吗？这就是前面我
不是...同学... 气入中脉就会飞了你知道吗....
连气都还没有入中脉 真正光明都还没有 不要说用了 ..你学哪一个传承的?? 你知道气入中脉之后生母光明吗??你知道气全部入 一般人只有在死时会出现吗??
气如果全部入中脉 过程应该有真实的八相次第消融不是本俱阿 你现在气是全身乱跑 气根本没有入中脉阿
不是.. 气入中脉根本不是本俱.... 差很多...你现在的气 包括五根本风 是乱跑的 很少在中脉里
噗 我是不知道你们传承怎么修的啦 反正本意点到即可
你气都没有全部入中脉 哪来的八十种分别心消融??没有八十种分别心消融 哪来的母光明现起?? 哪来??
你讲的东西根本毫无传承可言 (摊手人家宁玛 噶举 格鲁的[幻身]是真的去净土
嗯啊，所以返还先天束手无策就尊重各派传承，您专修即可
如果5.60岁的话 与其花力气返还 倒不如直接直指顿悟
这个观点也是尊重，没什么不可以，缘在那，那就这样修也挺好
sigh.... 你有机会的话 可以听听看上述三宗 说不定有帮助
以前有接触过，不过跟实际下去操作还是有段距离，但还是感谢分享。ps:尤其是对于后天修道者
噶举派在台湾还有仁波切是至少拙火够强的 你有机会可以去找他 他那洛六法至少实修的非常熟了实际操作如果有问题 还是有善知识能问的很多人误以为 修气脉就是观想 观明点有光之后 就用意识心 去把光幻化成各种东西 以为这就是光明幻身这是一个误解 那还都只是假观假空 和真正的光明幻身差距很大 也完全不是密法里讲的东西 台湾还有很多善知识在教 比较建议想学的人 去请问传承善知识
感谢，这点倒是切中要害了，拙火的基础其实也是返还先天的关键。但是藏传很多都是从小就出家了，所以对这方面的技术比较不全。但这边不是在批评，而是可以跟其他的传承互补，共存共荣。
谁说学微积分要会傅立叶转换?高中数学微积分哪有提到?前面扯一卡车其实就等于上面那句话.别的我就略过无视.
宁玛派:[大圆满心性修法 不用修气脉明点。]噶举派:[大手印直指修法 不用修气脉明点。]大圆满和大手印有气脉明点修法吗? 有 选修，非必修。哪里没提到? 大圆满立断完全没提到 恒河大手印也没提不熟这些教法的怎么办?? 找传承师长好好学 加油
其实厚，追根究底“心”的最清净状态跟“气”的最清净状态，是一样的，差别只是在于从什么地方下手。你从心念下手，有办法修到破四相，那么同时气就跟着清净或者你念佛，念到心很专一、清净时，身体气脉一样可以转为身光。 念头本身也是一种气，差别只是在于一般人的念头不具备净化的“力”，除非他非常的专一投入比方说一个人如果非常集中意志，可以打出很强的一拳就是他的意念有办法集中“力”。 那也有一种人他选择直接练肌肉、或者去练拳，学习如何训练身体“整劲”他选择的是训练身体，到达一个程度时一样会有力所以一直以来，在实际的内观，师傅会依据你的困难来决定要怎么引导你，比如说你偏重身体的气脉时，师傅会引导你气不只在于身体，遍虚空都是气，以此引导你的意念带动气去打破身体的感受，再回来破除“身见”当你过度偏重于意念时，师傅有可能会叫你去观察自己的身体气脉，去看那里堵塞了，没有放光啊，如果身体都没有净化，那表示意念只停留在大脑里，没有实际作用力帝洛巴的大手印怎么讲“身如中空之竹无实质”，这不是开玩笑耶，表示你整个身体的中心，全部都是光明你实际去观修，身体的正中心是非常黑暗昏浊的，如果你有办法修到身如中空，那你一定放身光中空之后有一个更难，就是延伸出头顶，你的头不见了头部放光，基本上就表示意识界放光了，意识界放光才能“法界性现”，基本上厚，祖师在讲的都是这个以上的境界，到他们这个程度，基本上不要说气脉，连观念都没有了，也就是说不只是不用练气，也不用“修心”简单的说就是处于一种“融入”的状态那么这种状态，他是没有任何所缘的，所以当然不缘气脉同理，也不缘意念。 这就是“心”与“气”的最根本状态，在到达这种状态之前，你必然会有所缘，不管你是缘意念到达很细微，或者缘身体的气脉净化到洁白光明如果有成功，最终一定会汇聚到心=气=光明的结论那每个人如果正确的“融入”后，都会得到一个相同的结论就是广钦讲的“无来无去无代志”，所有的手段都在于有没有办法融入，说实话我觉得现代的生活环境不太容易有很多条件不同，比如说你一坐下来脑袋的资讯量是以前的100倍，那个念头一秒钟几十万上下，要清净之难度可想而知，然后咧，坐下来的时间又很短，我看一天可以超过30分钟就偷笑了，以前的人可能是坐3个小时起跳
所以现在的问题，我认为都是实际使用时间的细节就是你的时间你怎么有效的净化身心，要有自己的一套机制，而且那个机制可能只有你知道，就是到底那里不清净到底那个遮盖有没有净化，还有自身的力量跟外界的力量的比例平衡，跟你生活中使用时间还有观察自身内外的关系重要性非常大像我本身不用工作，但是呢…这个世界实在太吸引人了所以我根本做不到每天固定时间内观，那我的善巧方式就是尽量跑风景区，在风景区我就会愿意暂时离开红尘XDDD或者是每天去水疗，在水疗的时候我就愿意暂时放下使用头脑。 那我以前当兵时，善巧方式就是尽量自愿去守库房或者站夜哨，利用那个时间暂时可以止息人事跟讯息所以现代的根本问题都在于，你怎么有效运用时间来使用有限的资源，这个资源可能是你的意念、身体、呼吸、或者外界的新鲜空气、好山好水，所以为什么祖师会说遍虚空一切皆法身，我们虽然一开始无法体会这个境界但是可以透过实际生活的运用，来慢慢深入这种境界心就是气，所以其实你的方向正确，净化气脉也等同于修心，同理净化意念离相，也等同于修气脉的意思这都是同频的振动原理，修行完全就是这种振动原理细微振动就等同放光，意念跟气脉都是这种振动原理所以为什么之前我说观音法门不是听觉，指的是观察振动眼耳鼻舌身意的原理，都是振动，六根的源头你往里面修不管意念、气脉，原理都一样
小弟以为耳根在其听性，眼根在其见性，鼻根在其闻性...等。虽分别根性，其实都不离心性，摄六根最后都是止于一。看B2兄很常推广水疗，或许真有奇效，真该改天找个时间去试试，哈ps:补一个常见的念佛，也是在其念性这个源头上但是念佛法门殊胜之处除了归真，还将心相续通往净土的频道上去回到源头与心性不二，这边的感觉比较像是把“相”或是“识”给破了、消融了，跟它同频共振的感觉。之前听b2兄说以前有段时间很爱一直放光，后来放下了。前阵子听师父说了一些东西刚好应机就分享下。说我们上座一开始也是先放光、点火什么的，把身体弄暖了、亮了，调整到一个平衡的状态后，接下来舍念清净入无为光明定，让先天的自己去蛹化、化变，无需后天的意去干扰，因为后天的意是阴的，大抵意思是如此。当然前面有为法也可以选修像是五轮塔身观，后面在入无为。