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虽说修中道才能导致涅槃，但是如果不了解般若(空)和如来藏的含义，中道也无从修
起。在现代佛教中，有许多人提倡人间佛教，其源头即出自如来藏思想。法华经有一个重
要概念，就是“众生皆有佛性”、“众生皆可成佛”，也含括了如来藏思想。
什么是如来藏？“如来”就是真如，就是般若思想中的空性；而“藏”有隐藏之意，
因为隐藏着，所以不容易被察觉。而如来藏就是指“隐藏的真如”、“隐藏的空性”或说
“隐藏的佛性”。透过对般若思想中“一切事物都是空性”的理解，我们知道众生都是空
性；因为众生都有隐藏的空性，所以可以说众生都有隐藏的真如、众生都有隐藏的佛性(
空性即是真如、即是佛性)，这就是如来藏思想的重点。由这个论述开展，甚至可以说：
众生即佛(因为众生即空性、即真如)。其次，我们也可以得到一切法平等的结论(因为一
切法皆是真如)。
下面我们可以透过常见的经典，来理解如来藏思想：
金刚经
须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法
。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
一切法皆是佛法？那我们现在在这里讨论佛法，就失去意义了，再也不必讨论了，反
正不管怎么讨论都是佛法，都是正确的，没有人的理论是错误的！经文的意义使人一下子
难以理解，但如果从如来藏的角度来看，就能解释：因为一切法皆是空性，所以一切法皆
是真如、皆是佛性，因此，说一切法皆是佛法，也自然合情合理了。另一方面，这样的境
界是什么样的境界呢？当我们能证得一切法皆是真如、皆是空性，自然就能看见一切法皆
是佛法，当然也会看见一切法皆不是佛法。
心经
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
色不异空：“色”指一切物质，一切物质的自性就是空性，这是属于般若思想。接下
来，空不异色，就比较难理解了，有二种说法：
(一)真空妙有：一切的存在现象都是从空性中生起的，所以空不异色。
(二)空性是真如，一切存在现象也是真如，所以空性和一切存在现象同样都是真如。
这里的“空不异色”就属于如来藏思想(真如、佛与众生没有差别)。
圆觉经
善男子。此菩萨及末世众生。修习此心。得成就者。于此无修亦无成就。圆觉普照。寂灭
无二。于中百千万亿。不可说。阿僧祇。恒河沙。诸佛世界。犹如空花。乱起乱灭。不即
不离。无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃犹如昨梦。善男子。如昨梦故。当知生死
及与涅槃。无起无灭。无来无去。其所证者。无得无失。无取无舍。其能证者。无作无止
。无任无灭。于此证中。无能无所。毕竟无证。亦无证者。一切法性平等不坏。
“始知众生本来成佛。生死涅槃犹如昨梦。”很明显的如来藏思想。最后的“一切法
性平等不坏”就是说：一切事物的本性都平等而不会毁坏(都是真如)。
如来藏思想有一个危险的面向，就是有人接受如来藏思想之后，认为一切法都是佛法
，所以戒也不持了，禅定也不修了，随顺着自己的贪欲，说这就是佛法。但是，所谓的“
一切法皆是佛法”是同时包括了持戒和不持戒、禅定和不禅定、不随顺贪欲和随顺贪欲，
他们却只选择自己喜欢的部分来说，况且“一切法皆是佛法”的境界，尚未到达佛地，还
是得修中道以获得涅槃。所以，修如来藏还是小心为上，免得造业了还不自知！
心得
“单修”如来藏的缺失
1.如来藏思想虽然在佛法修习过程后期才出现，但并非佛法的最高境界。
2.如来藏思想只能说明自性清净，对于显相的修习没有帮助，所以单修如来藏无法觉悟般
若或中道，依旧停留在凡夫境界。
3.单修如来藏容易落入无修的理解，无法提升自己的修行境界。又因为认为一切法皆是佛
法，容易与世间法混淆，没有能力判断般若、中道和唯心等思想的内容真伪。
4.单修如来藏往往会失去道德的判断力，以为不论是善或恶的本质都是清净的，无意中造
成恶业而无法自己察觉，将来很可能会失去人身。
5.建议在证得般若空性之后，才修如来藏，比较不会退失。