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　　虽说修中道才能导致涅槃，但是如果不了解般若(空)和如来藏的含义，中道也无从修
起。在现代佛教中，有许多人提倡人间佛教，其源头即出自如来藏思想。法华经有一个重
要概念，就是“众生皆有佛性”、“众生皆可成佛”，也含括了如来藏思想。
　　什么是如来藏？“如来”就是真如，就是般若思想中的空性；而“藏”有隐藏之意，
因为隐藏着，所以不容易被察觉。而如来藏就是指“隐藏的真如”、“隐藏的空性”或说
“隐藏的佛性”。透过对般若思想中“一切事物都是空性”的理解，我们知道众生都是空
性；因为众生都有隐藏的空性，所以可以说众生都有隐藏的真如、众生都有隐藏的佛性(
空性即是真如、即是佛性)，这就是如来藏思想的重点。由这个论述开展，甚至可以说：
众生即佛(因为众生即空性、即真如)。其次，我们也可以得到一切法平等的结论(因为一
切法皆是真如)。
　　下面我们可以透过常见的经典，来理解如来藏思想：
金刚经
须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法
。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
　　一切法皆是佛法？那我们现在在这里讨论佛法，就失去意义了，再也不必讨论了，反
正不管怎么讨论都是佛法，都是正确的，没有人的理论是错误的！经文的意义使人一下子
难以理解，但如果从如来藏的角度来看，就能解释：因为一切法皆是空性，所以一切法皆
是真如、皆是佛性，因此，说一切法皆是佛法，也自然合情合理了。另一方面，这样的境
界是什么样的境界呢？当我们能证得一切法皆是真如、皆是空性，自然就能看见一切法皆
是佛法，当然也会看见一切法皆不是佛法。
心经
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
　　色不异空：“色”指一切物质，一切物质的自性就是空性，这是属于般若思想。接下
来，空不异色，就比较难理解了，有二种说法：
(一)真空妙有：一切的存在现象都是从空性中生起的，所以空不异色。
(二)空性是真如，一切存在现象也是真如，所以空性和一切存在现象同样都是真如。
这里的“空不异色”就属于如来藏思想(真如、佛与众生没有差别)。
圆觉经
善男子。此菩萨及末世众生。修习此心。得成就者。于此无修亦无成就。圆觉普照。寂灭
无二。于中百千万亿。不可说。阿僧祇。恒河沙。诸佛世界。犹如空花。乱起乱灭。不即
不离。无缚无脱。始知众生本来成佛。生死涅槃犹如昨梦。善男子。如昨梦故。当知生死
及与涅槃。无起无灭。无来无去。其所证者。无得无失。无取无舍。其能证者。无作无止
。无任无灭。于此证中。无能无所。毕竟无证。亦无证者。一切法性平等不坏。
　　“始知众生本来成佛。生死涅槃犹如昨梦。”很明显的如来藏思想。最后的“一切法
性平等不坏”就是说：一切事物的本性都平等而不会毁坏(都是真如)。
　　如来藏思想有一个危险的面向，就是有人接受如来藏思想之后，认为一切法都是佛法
，所以戒也不持了，禅定也不修了，随顺着自己的贪欲，说这就是佛法。但是，所谓的“
一切法皆是佛法”是同时包括了持戒和不持戒、禅定和不禅定、不随顺贪欲和随顺贪欲，
他们却只选择自己喜欢的部分来说，况且“一切法皆是佛法”的境界，尚未到达佛地，还
是得修中道以获得涅槃。所以，修如来藏还是小心为上，免得造业了还不自知！
心得
“单修”如来藏的缺失
1.如来藏思想虽然在佛法修习过程后期才出现，但并非佛法的最高境界。
2.如来藏思想只能说明自性清净，对于显相的修习没有帮助，所以单修如来藏无法觉悟般
若或中道，依旧停留在凡夫境界。
3.单修如来藏容易落入无修的理解，无法提升自己的修行境界。又因为认为一切法皆是佛
法，容易与世间法混淆，没有能力判断般若、中道和唯心等思想的内容真伪。
4.单修如来藏往往会失去道德的判断力，以为不论是善或恶的本质都是清净的，无意中造
成恶业而无法自己察觉，将来很可能会失去人身。
5.建议在证得般若空性之后，才修如来藏，比较不会退失。

圆觉经有云，圆觉自性非因“做”而得 (不是你做了什么才能得证) ，亦非“任”有 (也不是因为你任随一切诸法而有) ，下面还有两个就暂不列举了。然后前面段落有讲圆觉三法，其中一个方法是直接入本心(如来藏) ，这个方法叫做“禅那”，这也是其中一个佛陀认可的修行方式。不过也如同原po所说，可能会有人误会，所以教我们本心法的人，一定要说明清楚，不能让学生认为什么都不用做，否则这样的老师不能称为善知识。刚好圆觉经有定义什么样的人才叫做善知识，在普觉菩萨的篇章，有兴趣的人自行参阅。

人间佛教，不是来自于如来藏，是来自于太虚大师人生佛教.太虚大师当时提出四点 :人生改善、后世增胜、生死解脱、法界圆明。后来印顺法师延续这种观念，但侷限在人生改善。发展出 人间佛教的想法。印顺法师在台湾的学术影响很大，也影响了几个山头思想。然后如来藏性，只能说佛法是不二法。如来藏性，即清净、平等、正觉、慈悲之心性。你文中提的那些资料，可能都是一些学术方面的辗转误解。跟真正的实修实悟差距其实非常大。一个人如果会偏，在修空性的时候也会偏在一切法空顽空见也可能发生认为一切空性，没有因果，没有善恶，四大皆空这不是修什么法的问题，是人的问题。有解无行，增长邪见，有行无解，增长无明。如来藏性即佛性，空性，涅槃，无二之性，不一不异之性等非一非二，也非三非四。但离妄想、分别、执著，而可证得。解行若能相应，即是开显如来藏性。共勉之，南无阿弥陀佛。

你先声明你不是萧平实邪教同乐会的！

觉囊派也是第一义谛如来藏的

如来藏，就是金刚经讲的‘如来’。藏，是对众生本俱而无法受用而讲覆藏。很多人喜欢引用金刚经，又反如来藏，匪夷所思。这都代表实质上没有在学习，著文字相。如来本是佛十名号之一。至于如来藏跟萧平实，密宗跟男女双修，这都十几二十年前的老刻板观念了。再来就2024了。观念要更新。

讲到这个，我觉得“藏”其实也是一语双关，对一般凡夫来说，本俱如来，天天都在用却不知道，所以叫做如来“藏 (音同捉迷藏的藏)”，如来藏起来了；学佛后了解心性作用，明白原来所有众生都本俱摩尼宝珠，只是被妄想执著所掩盖而已，此时就变成如来“藏(音同宝藏的藏)”

整部《金刚经》就是在教人开显如来本性。有些人在归类什么《金刚经》是空性，《金刚经》不是如来藏思想什么的...其实都让人匪夷所思，是否有学过金刚经？诸如此类，族繁不及备载。‘如来’二字，遍于各类经论当中，哪一部经不是在开显本俱如来智慧？各类经（不一），皆不离如来智慧（不异）。不一不异是如来性。

提醒一下楼上 我是没有见过哪一本经典声称[不可得性]和[平等性]两个不一样啦... 我倒是看过经典认为两者根本同一个东西 你自己帮它们分根器 我也是没见过<大宝积经>:[一切诸法皆入平等。 亦不见法入于平等。不可了知不可得故。 于 一切法自性如实不分别时。一切诸法悉入 其中。...][一切诸法皆无本性。如是诸法。非作非不作。非等非不等...以于一切文字语业自性空故。文字语业亦复皆空..]<佛说十地经>:[ 性常寂静无生灭。 性空能寂无二尽，离趣平等至涅槃.....无性为性常平等 以无分别入佛智]所以我是根本没看过什么:上根平等性 中根不可得性这种谬论很可能是因为你只知道名词 但不知"平等性"在讲什么就像你不知道"非一非异"和"无自性"是讲同个东西一样这次是换成不知道[平等性]和[不可得性]是同个东西在上面引的两部经里面 平等性、无自性、空、自性空根本都讲的是一样的东西还是诚心建议 好好地找传承师长扎实的学教理只是把一些名词背下来是没有用的...内涵是需要了解的

不可得性跟 断德有关。 平等性跟 智德 恩德有关。无缘大慈、同体大悲。就是依证悟平等性而发起。也许有一天你会明白。

你讲的完全没有佛说的依据 我生生世世都不想了解耶智德恩德是啥?? 佛陀没有说过这种东西噎上面引过经典了 佛说他们根本完全一样学佛最基本的:不要自己创造邪说 也许有一天你会明白无缘大慈同体大悲 就是无自性、空性、不可得性 而起如果你根本完全不懂这些内涵 可以不用继续创邪说了这种自己创造[佛没说过的邪见] 本身就是谤法了也许有一天你会明白<佛学大辞典>:[十二真如][大般若有十二名，真如，法界，法性，不虚妄性，不变异性，平等性，离生性，法定，法住，实际，虚空界，不思议界也。对法论七，有七名，真如，无我性，空性，无无相，实际，胜义，法界也。唯识论九，有四名，胜义，实际也。智度论三十二，有四名，如，法性，实际，实相大乘止观，有七名，自性清净心，真如，佛性，法身，如如来藏，法界，法性也。]阿都这么清楚，都讲同个东西，换个名字而已你就自己在那里认为两者不同 自己分中根上根????大概是我爱执很强烈 不断的想要用佛法装饰自己吧??请你不要继续这种损人害己的行为了 莲池大师也提醒过你了: 仅仅依照经论 不要自己创一些邪说希望你有一天会明白 感果之前好好忏悔https://reurl.cc/eL83yx<大般若经>:[于此一法平等性中。诸平等性既不可得。于中异生及预流等差别之相。亦不可得...]所以不要乱相信这种自以为是的说法 天花乱坠编一套说词结果佛经典里根本不这样说 劝版上初学 好好找传承师长学教理 版上的东西不要轻信再引第四部经<大乘本生心地观经>:[于诸法中求不可得，去来现在亦不可得，超越三世非有非无，常怀染著从妄缘现，缘无自性心性空故。如是空性，不生不灭，无来无去，不一不异，非断非常，本无生处，亦无灭处，亦非远离非不远离，如是心等不异无为，无为之体不异心等。...如是法界自性无无垢，无上中下差别之相。何以故？是无为法性平等故。如众河水流入海中，尽同一味无别相故。此无垢性，是无等等，远离于我及离我所。]瞧~ 每一部经都这样说不可得=无自性=空性=不一不异=非常非断(离二)=平等性好好去学内涵啦 不要只会背名词、乱解释还自己分什么中根上根 ?? 真恐怖https://tripitaka.cbeta.org/T03n0159_008

没人反佛说的如来藏，而是反萧说，因为萧平实的如来藏与梵我论是一致的，需要我把萧平实的开悟蜜意贴出来吗？

我只会看原po讲的对不对，不会看到如来藏就想到萧。现在把如来藏当第一义谛的宗派太多了

吾想像道一以贯之。莫非是道亲？

如来藏，体性空寂且能现万法。即<坛经> :　何期自性本自清净、何期自性能生万法。这是世间语言上能使用的极致描述。但这在世俗理解上，空寂跟现万法，是对立的二件事。然而佛法是不二法，所以会使用 "离二" 的方式去契入实相.离二离中，这就是所谓的了义大中观见。藏地过去有所谓的觉囊派，属于他空见派。萧的理论与他空见类似，这种属于专从 "能现万法" 去谈。另外一种自空见，专门强调体性空寂。但这二种诠释法，都只是如来藏的片面。<六祖坛经> 其实已经教导很清楚方法 :“世人外迷着相。内迷著空。若能于相离相。于空离空。即是内外不迷。若悟此法。一念心开。是为开佛知见。”“佛。犹觉也。分为四门。开觉知见。示觉知见。悟觉知见。入觉知见。若闻开示。便能悟入。即觉知见。本来真性而得出现。”“汝今当信。佛知见者。只汝自心 ...盖为一切众生自蔽光明。贪爱尘境。外缘内扰。甘受驱驰便劳他世尊从三昧起。种种苦口。劝令寝息。”这段完全从核心心性上去谈，心佛众生三无差别。心性本俱，本心即佛，与佛无二。只因众生妄想分别执著而障碍。《坛经》这一大段就是在教导如何正确认识如来藏性。认识本俱如来藏，有二件重要意义 :1.教导众生本俱佛性，引导众生发愿成佛，绍隆佛种。2.虽俱如来藏性，却被无明烦恼障碍，与佛受用天地悬殊。勿自暴自弃，也惭愧自蔽光明，愿常随佛学。

随喜

错了，萧平实的理论根本不是觉囊派的他空见 真的不要香蕉对到芭乐去...萧平实的理论会被说是外道 是因为他认为如来藏有自相有谛实并且不在五蕴之内 这根本不是觉囊派他空见觉囊派至少认为离五蕴外无我 这就是根本的不同点如果Bonaqua是萧平实的信徒 真的不要像萧一样到处认亲而且 大家都说自己是"了义大中观" 因为都执迷在"了义"和"大"的自我装饰上 就像你执迷自己"上根"一样但说实在话的 觉囊派的他空见和宁玛派的了义大中观不同 见解上有差异的地方很多 但你分辨不出来噶举派也有自己认为的"了义大中观" 和觉囊也不同劝你真的好好去学一下教理而且 <六祖坛经>所说的心性如来藏 是根本找不到的其实直接符合你说的[自空见] 你还以为他和自空不同???"他空见"认为 排除其他东西之后剩下的"非遮"找得到这个见解直接和<六祖坛经>相违背 你还以为是坛经的见?我觉得你根本只是拿一些自己不懂的词在乱讲话<六祖坛经>:[世人妙性本空。无有一法可得。自性真空。亦复如是。]所谓的自空就是这样 心性本身体性就是空性 这是自空见[他空见]是:[空掉其他东西，剩下来心性本质实有谛实]两个根本完全相反 很明显Bonaqua天天胡扯自己根本不知道什么是自空、什么是他空 只是天天拿一些名词在那里乱解罢了宁玛派的了义大中观认为 心性如来藏找不到噶举派的了义大中观和大手印认为 心性本质也找不到觉囊派他空见认为 心性如来藏实有本体能找到<六祖坛经>认为 心性无有一法可得 自性真空萧平实邪教认为:如来藏实有谛实且"是我"很明显见解差异那么大 你就通通混一起说都一样??????是在意图用<六祖坛经>夹带打包 合理化附佛外道喔???现在很多学"如来藏"的 看到有提到"如来藏"的词汇就疯狂的拿来崇拜 从来不会认真看详细的内涵的就会出现这种 把各种不同对如来藏的解释全部混为一谈内道讲如来藏性空、内道讲如来藏不空、外道讲如来藏是我 Bonaqua通通混在一起 以为就是了义大中观 XD所以 奉劝版上初学 好好找传承师长学教理版上的东西 就是很多人失败的学习过程而已所以会弄出什么"非一非异"与"无自性"不同什么"不可得性"和"平等性"不同什么萧平实邪教的理论和他空见类似 这些乱七八糟的东西

推 好好找传承师长学教理。仅凭自己看书越看越输。

明师很重要，像邪师就会教导心不可思议是错的XDDD

你把佛经的法换成心再读一遍开示入悟是同一件事 还分 真的有够邪见而且本性的空和心的能所不二并不冲突 会说冲突的 即是邪见 背佛真理二三子知之 若有人分佛等 心外求法 即是外道 是分别邪见异端邪行 纵劝为世事善行 亦同魔说 了不可得佛法只一乘

有时候我也会把佛、如来换成心再读一次，会有不一样的感受，很多地方突然就变得很合理。例如经典常常写“某某菩萨乘佛威神，从座而起……”初学的时候会觉得奇怪，不就是问个问题，为何要“承佛威神”？现在，见地不同了，原来佛就是心，威神则是心的相用，所以这句话可解读为某某菩萨依心起了相用、起了一个疑问的相。又例如金刚经“若见诸相非相，即见如来”或开经偈“我今见闻得受持，愿解如来真实义”，这些文句，把如来换成心，真的就有秒懂的感觉，原来这就是大乘佛法，一切唯心造。

佛，如来是专有名词，有定义的，不用自己望文生义乱套名相。另，萧平实也很爱提承佛威神这套，因为他们的开悟蜜意就是持身识的作用。

邪知邪见 持他老母

观无量寿经有云“心、佛、众生三无差别。”这是从体性上观的结论，有时候解经时互相拿来解释，可帮助我们用不同的角度来探讨经义。但也不是全部都套用，例如阿弥陀佛，把祂解为阿弥陀心或阿弥陀众生，虽然还是可以做出符合佛法的解释，但确实变得奇怪。