文章出处
https://sutranet-org2.blogspot.com/2020/06/blog-post_18.html?m=1
　
　　儒家有所谓的“中庸之道”，它和佛教的“中道”有类似的意义，但是佛法所说的中
道，在理论的延伸和行为的实践上，则超越了儒家的中庸之道。
　
　　佛教的中道，是为了要解决“我们所生存的二元世界”的问题而出现的，什么是“二
元世界”？在我们所生存的时空中，所有的事物都是一正一反、以二元的形式出现的：大
和小、冷和热、有和无、苦和乐、好和坏、相同和相异、存在和不存在……等等。当我们
在修行时，会逐渐发现：在我们这个二元的世界中，无论行为或想法，偏向其中的一边是
无法使我们得到平衡的，因为那是一种执著。佛陀曾经举例说：琴弦若条得太紧，声音会
刺耳而且弦容易断掉，若调的太松，则无法发出声音，唯有调的不松不紧，琴弦才能发出
美妙的声音；修行也是一样，使用太苦的修行方法或是使用放纵欲望的修行方法，均无法
使我们体会真理，唯有保持在不苦不乐的中道，才有证悟的可能性。还有一个例子，这是
困扰哲学家很久的一个问题：一切事物到底是“存在”还是“不存在”？从直观上来看，
事物当然是存在的，但是仔细一想，我们所认为的“存在”，只是我们可以“用手摸到”
、“用眼睛看到”、或“用意识去感觉到”等等，但是医学上又发现：生物的种种感觉，
只是大脑接收到神经传递的电流讯号，如果我们能给予大脑相同的电流讯号，那就可以产
生某种触觉、视觉或意识，并不需要真的有那种事物存在；说到这里问题就来了：那么，
一切事物到底是存在还是不存在？佛教对这种“好似存在又好似不存在”的现象，采取“
中道”──并非“存在”也并非“不存在”或者说“存在但是也不存在”；这种说法看似
不合理，但对于那些已经寻寻觅觅很久时间的修行者来说，却成了一种珍贵的出口，因为
他们知道，长久以来没完没了的矛盾和争论，出现了戏剧性的转折。
　
　　其实，不仅仅是佛法的理论有中道，一般人也可以使用中道；“少欲知足”就是一种
中道在生活中的应用，虽然一般人无法完全舍弃欲望，却也不宜有太多欲望，使人迷失，
所以取中间的“少欲”来生活，就符合中道。另外，不执著于两边，也是一种中道的应用
，当我们遭遇重要事情时，不给自己太大的压力，但又不会完全放松；或者，对于金钱，
不让自己生活陷入困境，却也不过分贪求财富；或者，不让自己饿肚子，却也不一定要吃
山珍海味……等等都是中道在生活中的应用。
　
　　中道在佛法中还有另一个样貌，那就是“认为一切事物都是虚幻的”，像梦境一样，
像海市蜃楼一样；在梦中，明明有山河、大地等环境，有“你我他”等众生，但梦醒之后
却什么也没有；在沙漠中，远远看到有一座城，城中有人来来往往，走过去看，却什么也
找不到。说梦境、城池存在，却找也找不到，说它们不存在，却又能被看见。我们在前面
有提到：一切事物“好似存在又好似不存在”，佛法中有时会用另一种说法，就是“一切
事物都是虚幻的”，这也是一种“中道”。
　
　　苏轼在赤壁赋中说到“人生如梦”，将中道的“虚幻性”使用在人生境界中，可大幅
提升对生命意义的了解。佛法中有所谓的“如幻三昧”，就是进入了“一切事物都如梦幻
”的境界，这样的观点，能使我们不再执著于世间二元的不圆满或争论，进一步就能开始
明白“宇宙人生的真相”。
　
　　佛法并非是一种清谈，它是确实可行的。对“中道”的理解和实践，能帮助我们在离
苦得乐的道路上，往前再迈一步，距离得到“大自在”的目标就更近了。
　
心得
修习中道，能导致涅槃，小乘“苦集灭道” 中的道谛，是指八正道，即是中道。大乘的
中观思想，也是中道。所以中道在佛法中的地位，是很重要的。