文章出处
https://sutranet-org4.blogspot.com/2019/02/blog-post_53.html?m=1
“空”是佛法中相当重要的一个概念，在小乘佛法中有“无常、苦、空、无我”的修行方
法，在大乘中有般若思想，提到空的佛经也非常多。我们甚至可以说：对空理解的过程就
是成佛之路的过程，在对空的理解达到极致后，距离佛的果位也就不会太远了。
“空”的意义并不是单一的概念，它可以被分为数个层次；佛陀在《楞伽经》中，将空分
为七种：相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空；在
《大般若经》也曾提到十八空；可见对于作为一切法本性的空性，我们存在着深浅不一的
理解。
“空”的最原始意义是“无”或“不存在”，在空的多个层次中，几乎都有这样的否定概
念；在一般人的认知里，所有的事物都是宛然存在的，而“空”的修习，是为了对治我们
对一切法存在的执著。
我们对空的理解是由浅至深的，本文目的不在名相上的探讨与解释，改由对空的观察与理
解，将空分为以下五个层次
1.不存在──相对于被我们错误的以为宛然存在的法界，佛陀说一切事物都不是真实的存
在
2.无相──比“不存在”更进一步，一切事物都没有真实的相，甚至连“不存在”的这个
相都要加以否定
3.不可说──虽然“无相”已经否定了一切事物的真实存在，但仍然有着“无相”的言说
，所以再进一步说“空”是无法用言语文字来表达的
4.无法──既然说空是无法以言语文字来表达的，那么“空”这个法本身是存在还是不存
在呢？“无法”就是用来说明这样的现象
5.真空妙有──以上的说法有堕入断灭见的危险，而进一步探讨，既然已经“无法”了，
那么说空说有这两种法也就不成为互相的障碍，所以说空即是色、色即是空，空不但是无
，同时也是有，而破除了对于法的执著。
在理解了真空妙有的意义之后，在我们所存在的法界却一点儿也无法派上用场，有理解就
和没有理解一样，因为我们的心是无法同一时间存有“空”，而且又存有“有”两种观念
的；其实不管是说空或说有，都是对法的执著，在这样的情况下，佛陀觉悟到“中道”，
不偏于空、不偏于有，所以在许多的经典之中，佛陀有时说空，有时却又说有。
佛法的目的在使我们达到解脱的自在境界，在一层一层的理解空的道理之后，我们应该要
将它使用在日常生活中，以真空妙有的中道想法来看待一切事物，如果能这样做，我们似
乎也能尝到一些佛陀解脱自在的法味吧！
心得
佛陀曾经说：唯有一乘，在证得真空妙有后，紧接着能体悟一切唯心，但是这仅仅是法无
我境界，必须修习人无我，才会圆满。所以说，大乘、金刚乘、小乘的修习，只是先后不
同而已。
延伸阅读
跳脱生活的框框
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我们在社会中生存，往往会习惯在固定的范围生活，所接触到的人、接受到的资讯，经常
都是相同的事物。我们也许对这样的生活的框框感到无奈，但因为改变原有的模式太过困
难，所以只好继续将就在“安全”的固定生活中。
虽然如此，我们还是可以做一些小小的改变，也许能稍微平衡一下日复一日的固定生活。
多接触新的事物是一种方法，不要排斥学习自己不熟悉的东西，有空闲、有余力时，就多
尝试自己不曾做过的事物，不要害怕会失败，也不要得失心太重。例如：在忙碌的生活里
，偶而给自己放个假，去尝试一些与工作无关的事物，或者交一些原本社交圈不会遇到的
新朋友。
另外，我们的思考模式有时也会成为一种惯性，所以有时也要试试其他的思考方法，来一
些逆向思考或判逆思考，也许也能达到一些跳脱框框的平衡吧！