洛桑却配格西 讲授
今天看唯识宗的第七科判，（3-7）地道的建立，地道是属于对治法，它所要
对治的是所断，也就是透过地道的对治法来对治所断，所以科判的安立先谈地道所
要对治的（1）所断，接着第二个科判（2）才直接说明地道的建立（60 页，中文
在111页）。
其中的（1）所断安立为“‘补特伽罗我执及其种子’及‘由彼（补特伽罗
及其种子）势力所生的三毒及其种子’”为“烦恼障”；这里的补特伽罗我执，主
要是指执补特伽罗自己能独立之实质有的执著，前面指的是现行，后面是种子。以
及“由补特伽罗我执跟它的种子的势力所生之三毒”，三毒主要是指贪、瞋、痴，
还包含嫉妒、慢等，这些现行与种子都安立为烦恼障，因为对证得解脱会造成中
断，所以安立这些为烦恼障。
安立实执及其种子与它的习气与势力所生的一切二显的错乱，这些都安立为
所知障。这里的实执并不是中观宗所说的实执，而是唯识宗所说的法我执，也就是
执色与取色之量异质的执著（所取、能取二者异质的执著），或执色是存在于心之
外，或认为色以自性相成立的方式，成为执色这个分别心的耽执基，这些都是唯识
的法我执。由法我执与法我执的习气所生的一切二显错乱，这些都是所知障。安立
为所知障的原因，是因为这些都会对成佛造成中断。总之对于想要证得解脱轮回的
小乘行者不须要断除所知障，想要成佛的菩萨行者，才须要断所知障。
（2）地道的建立：“诸具有声闻种姓者”与“诸具有独觉种姓者”二者，专
为“自利”这个目标，而将“了解‘补特伽罗无我’的见解”（中文111页）。
这里的补特伽罗无我的见解，是指补特伽罗自己能独立之实质有空之见解，这是智
慧资粮。分别依序与下品、中品福德资粮二者联系，并分别依序透过三世及百劫等
当中种种的串习，而证得声闻、独觉各自的菩提。
声闻的目标是为了自利，结合了了解补特伽罗无我的见解，也就是结合了智
慧资粮与下品的福德资粮，透过三世等，而证得声闻菩提。亦即声闻行者，证得声
闻阿罗汉的时间，可以在三世，但也有比三世更长者。如果是三世证果者，表示这
个行者是利根的，若需更长时间者，表示这个行者属于钝根，而行者根性的利钝，
并没有一定。总之，就是要在三世或三世以上，结合智慧资粮与下品福德资粮证得
声闻菩提，也就是声闻阿罗汉。
福智二资粮，主要是透过身语意三门去累积的，不论是什么样的善行，必然
是透过三门而累积。如果这个善行，是以细品的补特伽罗无我或细品的法无我作为
对境，而得到的了解，这就是在累积智慧资粮的善行。而且不仅了解细品的补特伽
罗无我及细品的法无我之见解，属于智慧资粮，还有它们所伴随的其它的心所、心
王这些眷属也都属于智慧资粮。如果是以世俗谛或世俗的法做为对境而累积的善
行，这些都属于福德资粮。如果对一位不了解空性的凡夫而言，他透过身语意三门
所累积的善行，多半属于福德资粮，若要累积智慧资粮是很难的！
对一个不了解空性的凡夫，可以只依著福德资粮，让他来世生欲界天或色界
天、无色界天，或者继续得人身，但是由于没有与智慧资粮结合的缘故，因此没有
办法证得解脱。要证得解脱或成佛，一定要有智慧资粮与福德资粮做结合。
入道的行者，有入声闻道、独觉道、大乘道这三类，这三类行者所要证得的
目标不同。入声闻道的行者，所要证的目标是下品菩提，也就是声闻阿罗汉；入独
觉道的行者，所要证的目标是中品菩提，也就是独觉阿罗汉；入大乘道的行者，所
要证的目标是上品菩提的佛果位。声闻行者满足于下品菩提，所累积的善行，属于
下品福德资粮。若是独觉行者，他满足于中品菩提，所累积的善行，则属于中品福
德资粮。对于想要成就佛果位的大乘行者，他为了成就佛果位所累积的善行，属于
上品福德资粮。
声闻与独觉行者所累积的福智二资粮，都为了自利，而大乘行者，所累积的
福智二资粮，主要是为利他。声闻行者，为自利而证解脱，所以他并没有想为利益
一切有情而证解脱、甚至想把一切有情都安置在解脱的果位，他只是害怕自己轮
回，而想要从轮回中解脱出来，但是不能以声闻行者，只为求自利而求解脱，就认
为声闻行者完全没有利他心，他们还是有少许的利他心，但是这只是随缘的利他，
没有像大乘行者想要利益一切众生，甚至把一切众生都安置于佛果位。
声闻也开示佛法，而且声闻、独觉行者也修慈、悲、喜、舍的四无量心，这
些都属于利他，但是他们并没有为了要利益一切有情而证解脱，甚至证解脱之后，
想把一切有情都安置到解脱果位，尽管如此，也不能说他们完全没有利他心。
声闻、独觉行者，他们有悲无量心，但是没有大悲心，虽然他们也希望一切
的有情离苦，但是这种想法，并没有像大悲心一般，只要看到受逼迫的有情，就会
毛发耸立无法忍受而流泪！也就是虽然他们也有修悲无量心，也希望一切的有情能
够离苦，但是像大悲心这种特殊的心态，还是无法发起来。
什么是大悲心呢？可以用这样的比喻：就像是一个母亲对其非常喜爱的独子
一样，当独子生病受苦时，这个母亲不忍其受苦之心比谁都还要更强烈，总会想尽
办法让他的病迅速好转。假设这种心态，能扩及到一切的有情身上，这就是大悲
心，这种心态声闻、独觉行者是没有的。
声闻、独觉之差异，主要在于动机以及福德资粮的累绩有些许的不同，他们
的所断、所证、所修，都大同小异，因此声闻、独觉差异不大，独觉较声闻好一
些。声闻、独觉所证都是解脱，此两者并没差别。
独觉胜于声闻主要在于动机，他在入独觉道时所持的动机，是要在百劫当中
累积福德资粮，且发愿最后生投身在没有佛以及声闻的地方，因为如果投生在有佛
及声闻的地方，佛跟声闻行者，都会说法，因此缘觉不想投生在那个地方。而且缘
觉并不是以声音度众生，而是以身体的变化威仪而度众生，独觉在入独觉道时就发
这样的愿，就是这样的愿，还有在百劫累绩福德资粮，所以稍微胜过声闻行者。总
之，声闻、独觉的智慧资粮都是修补特伽罗无我之见解，其中福德资粮声闻是下
品，独觉是中品，最后各自证得下品菩提跟中品菩提亦即声闻菩提跟缘觉菩提。
菩萨则专以利他为目标，将了解“能取、所取异质空”的见解，这就是法无
我之见解，也是智慧资粮。菩萨修习法无我之智慧资粮，与上品福德资粮二者联系
在一起，时间是在三无数劫中，最终现证自己的菩提，也就是大乘无上菩提或佛果
位，上品的福德资粮主要是指大悲心跟菩提心。
声闻、独觉所修之见是补特伽罗无我的见解，也可以说修补特伽罗无我，这
二种有点差异，但是这二者是一起修的。补特伽罗无我指的是境；了解补特伽罗无
我的见解是有境，属于认知的部份。所以我们修补特伽罗无我时，就是修补特伽罗
无— 法的见解。
大乘的智慧资粮是了解能取所取异质空之见解，这是智慧资粮，但是也可以
说大乘行者在修能取所取异质空这个境。换言之，能取所取异质空的法无我是境；
了解能取所取异质空属于认知，是有境，这二者是一起修。
声闻、独觉的智慧资粮是包含境跟有境这两部份，境是补特伽罗无我，有境
的部份是了解补特伽罗无我之见解。境跟有境这二者的所断是补特伽罗我执，透过
补特伽罗无我与了解补特伽罗无我之见解，断除补特伽罗我执及其种子之后，就证
得解脱。解脱是由补特伽罗我执及其种子解脱出来，断除补特伽罗我执及其种子，
亦就是可以从补特伽罗我执及其种子所生的三毒、种子解脱出来。
大乘行者所修的境是能取所取异质空，有境是了解能取所取异质空之见解，
透过这个境与有境的修习之后，就能断除法我执及其种子还有习气等，全部都断除
时，这位大乘菩萨行者，就证得了无上菩提！
唯识宗区分有真相唯识与假相唯识两派，真相唯识主张究竟三乘。究竟三乘
的意思是说：当声闻、独觉的阿罗汉寿命终了时，也就是进入无余涅槃时，其果位
就是声闻、独觉阿罗汉，他们就不可能再回小向大，进入佛地。不仅真相唯识这样
主张，包括毗婆沙宗、经部宗他们也主张声闻、独觉阿罗汉在寿命终了时，心的相
续就中断，因此无法回小向大。
真相唯识、毗婆沙宗、经部宗主张，当一个声闻阿罗汉入无余涅槃时，他的
果位就是声闻阿罗汉；独觉阿罗汉入无余涅槃时，他的果位就是独觉阿罗汉，没办
法再提升了；大乘行者成佛之后就是佛果位，也没有比这个更高的果位了，所以这
三乘都有自己各自的结果，这就是究竟三乘的意思。会主张究竟三乘的真相唯识派
等，因为他们认为声闻、独觉阿罗汉入无余涅槃时，心续会中断，才会有究竟三乘
的结果。但是，真相唯识主张只有声闻阿罗汉、独觉阿罗汉入无余涅槃时，心相续
会中断，佛圣者入无住涅槃时，心相续并不会中断。
如果是主张究竟一乘的假相唯识、中观自续、中观应成，他们认为声闻、独
觉阿罗汉，证得阿罗汉这个果位只是暂时的，因为他们认为声闻、独觉阿罗汉死亡
之后（无余涅槃），心相续并不会中断，还会继续回小向大入大乘道，最终会成就
佛果位。而且他们认为声闻阿罗汉可以是欲界身、色界身、无色界身证得，也就是
三界身都可以证得声闻阿罗汉。但是他们主张独觉阿罗汉一定要是欲界身才可以证
得，这三派的看法一样。
证得声闻、独觉阿罗汉，一旦死亡入无余涅槃之后，他们还会再投生，但是
并不是以业跟烦恼投生，而是透过过去发愿的力量而投生，投生的地点是净土，不
会投生在三界当中，并且不像我们是由父精母血所生，他们投生净土时是莲花化生
的意生身，而且是处在完全止息周遍行苦的状态当中，这种状态是一种大乐，他们
会受到这种乐所吸引，而长期处在这种状态，不会像大乘的菩萨行者生起大悲心、
菩提心去利益众生，他们是安住在这种乐当中，但是佛会劝勉他们：虽然你们已经
证得了解脱，但是这并不是究竟的果位，你们还需为究竟的佛果位而回小向大，继
续往最究竟的目标前进。经佛劝请后，他们才会回小向大而进入大乘资粮道直到成
佛。
真相唯识主张“诸菩萨最初在色究竟天当中以报身的方式成佛”，这里的色
究竟天是指密严净土，密严净土所在的位置是色界的第四禅，但是它并不是色界第
四禅八地当中的任何一个，因为色界第四禅八地中，有三个是属凡夫地，有五个是
属于圣者地— 五净居天，这是一般声闻、独觉圣者所居住的地方。密严净土虽然
是色界第四禅，但都不是这八个其中之一。他最初成佛是以报身成佛，从菩萨到成
佛，要历经三无数劫累绩福慧二资粮。其中大乘的资粮道、加行道这二个阶段，要
累积第一大阿僧祈劫资粮，从见道到第七地，要累积第二大阿僧祇劫的资粮，最后
八、九、十三地，要累积第三大阿僧祇劫的资粮，最后成佛的地方是密严净土，而
且是以报身成佛。
净土也不只是密严净土，净土有很多，如兜率天净土等。有的净土凡圣都
有，例如兜率天净土，但是密严净土连小乘的声闻、独觉圣者，都无法进入，凡夫
更不可能进入，一定要大乘初地菩萨以上才可以到密严净土。密严净土里的本师释
迦牟尼佛，他也可以以化现的方式来到欲界。本师释迦牟尼佛以欲界身来度化有
情，并不是透过业跟烦恼，而是透过发愿、善根以及特别的目的，而以胜化身来度
化有情，这个可以说是从密严净土回到欲界。
菩萨最初成佛是以报身而成佛，而报身佛是在密严净土，并且只有初地菩萨
以上才能在密严净土，因此只有菩萨圣者才可以看到报身佛，菩萨圣者以下的声
闻、独觉圣者，或一般的凡夫菩萨，他们看不到报身佛。因为密严净土只有菩萨圣
者，如地藏菩萨等，所以报身佛只会宣说大乘法。虽然佛的报身只会在密严净土，
但是佛仍然会以化身的方式，依照所化机的缘分，而不断的透过各种化身去利他。
例如：本师释迦牟尼佛最初成佛时，也在密严净土以报身成佛。如果以报身
利益众生，所能利益的也只有在密严净土的菩萨圣者，若要利益菩萨圣者以外其他
的有情，则无法以报身的方式，而必须透过跟报身同类形象的化身到欲界、色界、
无色界，依所化机的需求而去利益他们。因为只有菩萨圣者才能看到佛的报身，所
以佛只有透过化身去利益这些三界有情，这是大乘说宗义者共同的主张。但是小乘
说宗义者的毗婆沙宗、经部宗，因为不承认报身，所以他们并没有这样的讲法。
这样的讲法都是依据显教的主张，显教主张：最初成佛一定要在色界的第四
禅之密严净土，而且是以报身成佛，无法以欲界身成佛。但是，密续主张最好成佛
的地方是在欲界，而且是以欲界身成佛，以上是唯识、中观所共的。
真相唯识派认为三乘各自的种姓是决定的，因他们主张：“诸有情从无始以
来，就有三种不同种姓或本质”，这里的本质在藏文是界的意思，所以种姓与界同
义词，也就是有属于声闻种姓、独觉种姓，或大乘种姓三类。
“因而形成三种不同的信解”，此信解是即将入道时的希求，也就是入道之前
若是声闻种姓，就会希求入声闻道，证得声闻的所证，成就声闻阿罗汉；若是独觉
种姓，即将入道时，会希求入独觉道，以及希求证得独觉的所证，也就是独觉阿罗
汉；如一位大乘种姓行者，当快入道时，他会希求大乘道以及证大乘所证，也就是
佛果。所以这里的信解主要是指对于道跟所证的希求。
刚才的信解是指即将入道之前的，底下看文：“因而也就有三种不同的修
行”，这是入道之后的情况，因为之前有三种信解，所以入道之后，走的道就不
同。声闻种姓行者走的道是声闻道，独觉种姓行者走的道是独觉道，菩萨种姓行者
走的道是大乘菩萨道。因为这三类种姓行者所入的道不同，结果就会不同。走声闻
道者，最后结果是证得声闻阿罗汉；走独觉道者，最后证得独觉阿罗汉；走菩萨道
者，结果证得佛果。
真相唯识主张究竟三乘，这种看法与毗婆沙宗、经部宗是相同，他们主张声
闻、独觉阿罗汉在无余涅槃时，心相续会中断。这是假相唯识派所不认同的，假相
唯识不主张：“声闻、独觉阿罗汉在无余涅槃时，明了心的相续会中断”，这是因
为他们认为声闻、独觉阿罗汉，在无余涅槃时仅仅断除苦、集二谛所摄的明了，这
里的苦、集二谛所摄的明了是指烦恼，也就是中断的只是烦恼而已，除了烦恼以外
的心相续并没有中断，透过这个心相续而趣向佛地，所以主张究竟一乘。
问：在前面解说小乘宗义时，曾提到声闻阿罗汉可以在二世证得声闻菩提，
为何这里却需要三世以上呢？
答：二世也可以，这个没有一定，因为证得声闻阿罗汉，很难明确的说是几
世，但是独觉是百劫，菩萨是三大阿增祗劫这是确定的。
问：补特伽罗等于五蕴的相续，这样的说法有问题？
答：毗婆沙宗跟经部宗会说五蕴的相续是补特伽罗，不可以说补特伽罗等于
五蕴的相续，宗义里面没有人这样说。
问：了解“声是无常”的比度，不是“声常空”的分别识；那么了解“声
是无常”的现量，也是“声常空”的现量吗？
答：没错
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唯识宗介绍结束 下段开始是中观宗