洛桑却配格西 教授
认知有“量”跟“非量”，属于量的认知有两类；非量的认知有五类。其
中非量的认知前四类— 再决知、颠倒知、伺察意、犹豫— 已经谈完。现在看
第五个“显而未定知”。它的定义若照藏文的顺序，应该翻成：第一个是“无
法确定自境”，第二个是“自境虽清楚显现”，第三个是“不错乱”的明了。
也就是除了明了之外，主要有三个部份：第一个“无法确定自境”，意思是指
没办法了解自境；第二个“自境清楚显现”是说境本身可以清楚显现，这是说
明它不是有分别的；第三个是“不错乱”，也就是没有错乱的成份在里面。
底下看它的区分，顺便判断它实际的例子。若予以区分有三：1. 属于显而未
定知的根现前，2. （属于）显而未定知的意现前，3. （属于）显而未定知的自证现
前。从这三个区分就可以了知，若是显而未定知必是现前，亦即它一定是无分别、
无错乱。
“属于显而未定知的根现前”之实例是：眼睛沉溺于美色时，听声的耳识。
字面上虽然提到的是眼睛或者眼识，但其实还要有注意美色的意识，所以除了眼
识，还要有意识去辅助。眼识跟意识的注意力全部都放在美色，这时虽然听到声
音，但是没有办法确定，这时候的耳识是属于显而未定知的根现前。也就是在这个
耳识当中，声音虽然很清楚的呈现，但是耳识因为没有第六意识去辅助、确定了解
它，因此即使声音在耳识当中清楚呈现，还是无法了解，而且这个声音也没有错乱
的成份在内，这样的耳识属于显而未定识的根现前。
这个例子也可以把它换过来，假设把眼睛改成耳朵或者是耳识，耳识跟意识
的注意力，全部沉溺在悦耳的声音时，这时看见色的眼识，也是显而未定知的根现
前。换言之，眼识没有意识辅助，所以眼识所呈现的色法，虽然清楚地呈现，但是
没有第六意识辅助、并确定，所以即使眼识呈现的色法是清楚的，还是没办法被了
解，再者它也没有错乱的成份在内，这个时候，见色的眼识就变成显而未定。如果
把里面的内容互相对调，那么刚刚提到的情况有两个，根识有第六意识与没有第六
意识的辅助，没有被第六意识辅助就变成属于显而未定的根现前。
又如看到一样很喜欢的东西，而后对它起贪著，这时贪着心就会不断的忆念
这个东西，这时候的忆念，其实是一种分别心，若将这个忆念的分别心带到听法的
场合，此时耳识虽然听到了说法者在说法，但是没有办法确定所听的法到底是什么
内容，因为整个第六意识都在注意之前所贪著的东西上，这时候的耳识也是属于显
而未定的根现前。
这里提到“沉溺于美色”，“沉溺”要理解成特别的贪著，而不只是稍微贪
著而已，是整个心好像贴在这个美色上，所以有强弱的差别，因为如果只是稍微的
贪著，听声的耳识或许还可以知道所听的声音是什么，但是因为整个眼识配合第六
意识，所有的注意力全部集中在美色上，这是沉溺的意思，亦即特别贪著的意思，
这时候听声音的耳识会听到，但是不了解。
第二个分类“显而未定知的意现前”，实际的例子是凡夫心相续当中，取色
等五境之意现前。一般凡夫是指没有神通的凡夫，在他的心相续当中会有产生意现
前的时候，但是他却不晓得。
意现前，其实是无分别的第六意识，而且是不错乱的。我们说第六意识有有
分别跟无分别，凡夫的第六意识里面能够了解到对境的，多半属于有分别的第六意
识。无分别的第六意识，也就是这里所讲的意现前，它有产生，但是凡夫不晓得。
再回到这个例子：凡夫心相续当中，取色等五境之意现前，色等五境是指色、声、
香、味、触，取这五个境的意现前，这表示有五个意现前，因为境有五个，所以会
有取色的意现前一直到取所触境的意现前这五个意现前，在凡夫的心续当中，都是
属于显而未定的意现前。
这五个意现前是如何产生的呢？在讲这五个意现前的产生之前，可能要先知
道，它的产生与根现前有关系。譬如说：看见色的眼识之取色根现前，假设这个色
是美好的色，这时候看见色的眼识之后，会产生知道或者去执这个色是美好的分别
心；反之，假设这个色是丑陋的色，接着就会产生执色是丑陋的分别心；如果现前
眼识所见的是白色的色法，那么这之后就会产生确定这是白色色法的分别心；如果
现前眼识所见的是红色的色法，那么这之后所产生的分别心，就是确定这是红色色
法的分别心，也就是说在眼识之后，会产生一个确定或者去执对境是什么的分别
心。
刚刚这种情况，说在眼识之后会产生分别心，实际上在眼识跟分别心之间，
还有很短的一刹那，也就是所谓的时边际刹那这么短时间的意现前。譬如：取色的
意现前，它会介于之前的眼识跟后来的分别心之中产生，而这个时间非常短暂。取
色的意现前，是连结之前的根现前与后来分别心的一个心识，但是它时间很短，只
有一时边际刹那。
所以看见色法的眼识跟后来的分别心之间，会有一个时边际刹那这么短时间
的取色意现前。因为它是属于无分别心，是第六意识的意现前，因此对境的色会清
楚的呈现，虽然是清楚的呈现，但是它停留的时间非常短，只有一时边际刹那，对
凡夫来讲，还没有办法了解它；假设凡夫能了解得到，那就不是凡夫了！所以一般
凡夫是无法了解这样稍纵即逝的意现前，因此对凡夫来讲，这是属于显而未定的意
现前。
假设境是声音，那就是取声的意现前。也就是听声的耳识，在它随后产生的
执声音的分别心之间，也是会有一个时边际刹那取声的意现前，因为时间非常短的
缘故，这个意现前也没有办法了解到声音这个境，但是声音会在这个意现前当中清
楚呈现，所以这个意现前对凡夫来讲，也是属于显而未定的意现前。
假设意现前能够了解到所取的色或者是所取的声，那么就有办法了解细微的
无常。但是对凡夫来讲，没有这个能力，凡夫没有办法透过一时边际刹那的意现
前，了解到色或声音，凡夫只能透过比量了解这么短时间的色跟声音，无法透过现
量了解。
《俱舍论》提到，时间最短的情况就是刚讲的时边际刹那，累积一百二十个
时边际刹那，就是一个彼刹那单位；彼刹那再乘以六十，就是须臾单位；须臾再乘
以三十，就是所谓的顷刻；顷刻再乘以三十，就是一天(日)；再乘以三十就是
月；月再乘以十二就是我们所说的年，这是《对法论》所讲的时边际刹那跟它所
累积起来的时间之间的一个关系。
看见色的眼识也有属于显而未定的部份，例如：相对于形状跟颜色来讲，眼
识是量，因为它有了解形状跟颜色。但是如果相对于这个色法上的不同性质，像细
微无常或是所作性这些细微的特质，眼识不是量，而是显而未定知。因为这些细微
的无常、所作性，它虽然也会像形色、显色同时呈现在眼识当中，而且是清晰的呈
现，但是眼识却无法了解它们，所以此时的眼识不是量，只是显而未定。
以看见手表的眼识来讲，因为在眼识之后所引生的执手表的分别心，它可以
了解到手表，因此看见手表的眼识是量，它可以由后面的分别心，了解手表这个对
境，但是呈现在看见手表眼识当中的其它细微特性，它没办法了解，所以眼识本身
对于这些细微的特性是显而未定知。这个可以从后来的分别心能不能了解而决定，
假设后来的分别心可以了解手表，那么前面看见手表的眼识就是量，但是后来的分
别心没办法了解到手表上的其它特性，所以对于其他特性来讲，看见手表的眼识就
不是量，因为后面的分别心也没办法了解到这些细微特性。
底下看第三个（2–5–3）属于显而未定知的自证现前，谈到这里就要牵涉刚
才的例子，对一般凡夫来讲，取色的意现前一直到取所触境的意现前，这五个意现
前，都有能够经验到自己的自证现前。换言之，取色的意现前本身有一部份能够经
验到自己，这个部份就是自证现前；同样的取声的意现前里面也有一部份，可以经
验到取声的意现前本身，这就是经验取声的意现前的自证现前，一直类推到取所触
境的意现前。
总之，自证现前是以有境意现前为它的境而去经验。在刚提到的经验取色意
现前的自证现前当中，取色意现前出现的时间只有一时边际刹那，由于时间太短
了，一般凡夫的自证现前，没有办法了解到他所经验的取色意现前，凡夫没有现观
无常的能力，因此在自证现前当中，这个取色意现前虽然有清楚的呈现，而且是不
错乱的，但是自证现前却没办法了解它，所以这个自证现前本身，也是一个显而未
定知。针对以上这三个分类的实例，然后再配合原先的定义去思惟，慢慢的就能够
有一些了解与体悟。到此为止，已粗略地介绍了非量的认知。
在心类学的七项分类里面，纯粹是无分别的有两个，纯粹是分别的有三个，
兼具分别无分别的有两个。唯是无分别的是现量与显而未定识，这两个不仅都是无
分别，而且因为都是无错乱，所以这两个都属于现前。如果是比度、犹豫、伺察意
一定是有分别的；颠倒知跟再决知，则都各有分别无分别，所以有所谓分别的颠倒
知、无分别的颠倒知跟分别的再决知、无分别的再决知。
举例说，无分别的颠倒知，就是把雪山看成蓝色的眼识；分别的颠倒知，就
是把声音执为恒常。无分别的再决知，像现前知的第二刹那，这是属于无分别的再
决知，如果是比度的第二刹那，这是属于分别的再决知。
认知的部份已经谈完，底下要谈“有境”的三个区分，第一个是士夫，士夫
是指补特伽罗；第二个言语，指的是能诠声，能够表达意义的声音；第三个是认
知，量要改成认知。
“有境”这个词，一般是跟“境”相对，“有境”是主，“境”是客，一个是
主体，一个是客体。“有境”顾名思义，从藏文来看，一定有它的对境，如（1）
补特伽罗（士夫）可以了解或者看见他的对境；（2）能诠声可以表达它所要表达
的对境；（3）认知可以认识到它的境。所以补特伽罗、能诠声、认知都有它所要
认识或者要表达的境，因此这三个都叫做“有境”。
“有境”再加上一个量的话，就是所谓的“有境量”。“有境量”也可以分成
三类，就是（3–1）士夫量、（3–2）言语量、（3–3）认知量。其中的“士夫量”
是指我们的导师— 本师释迦牟尼佛，事实上十方三世诸佛都可以称为士夫量，要
成为士夫量的补特伽罗，必须是不堕党、非常客观，不论其想法或言行都非常值得
信赖，这样的人才符合士夫量；“言语量”如四谛法轮，它所要表达的所诠必须完
全合乎事实；“认知量”就是我们之前谈到的七项分类中，属于量的觉知的现量跟
比量。到此为止，已经将经部宗七个科判当中的第五个科判，有境的主张已经说明
完了。
2.6 对无我的主张
底下看第六个科判，（2–6）无我的主张：对于无我的主张，经部宗跟扣掉
犊子部的毗婆沙宗其实是一致的。从四部宗义来看，扣掉犊子部的毗婆沙宗、
经部宗、唯识宗，一直到自续派，这四个宗派将补特伽罗无我，分成粗品的补
特伽罗无我( 常、一、自在空) 跟细品的补特伽罗无我( 独立之实质有空)，四
个宗派对于这两种的补特伽罗无我看法，其实是一样的。他们主张的粗品的补
特伽罗无我，里面要否定的有三个，也就是有三个所破：补特伽罗为“常”是
第一个所破；补特伽罗为“一”是第二个所破；补特伽罗为“自在”是第三个
所破。
从这三个所破来看，如果补特伽罗为“常”表示补特伽罗不会生灭、不用观
待生灭的，但实际上补特伽罗是观待生灭的，所以补特伽罗为常是要否定的，因此
补特伽罗为常空，这个空就是要否定补特伽罗为常，因为根本没有这种不会生灭的
补特伽罗。
第二个所破是补特伽罗为“一”，一的意思就是它不用观待部份，可是实
际上补特伽罗不仅要观待部份，而且必须观待许多的部份聚集，才能安立出来，
所以补特伽罗为一的情况也是要否定的，因此补特伽罗为一空，就是空掉补特
伽罗为一，或者是空掉补特伽罗不观待部份这一点。
第三个所破是补特伽罗为“自在”，自在的意思就是不观待因缘，如果观
待因缘就是他自在，就是自己没办法自主而为他自主，实际上只要是有为法，
一定是依赖因缘、观待因缘的，意思是指被因缘所主宰。一个有为法的好坏，
其实都是受因缘所控制、所主宰。换言之，因缘“他”所自在，这个“他”指
的是因缘。既然补特伽罗属于有为法的范畴，所以它也一定受到因缘的主宰，
没有办法自主，所以把补特伽罗为“自在”空掉，是补特伽罗为“自在”空。
有为法跟依他起性是同义词，这样的讲法从毗婆沙宗到应成派都一样，只要
是有为法就是依他起性，就是自己无法主宰，由他所主宰。这个依他起和由他所主
宰的“他”是指因缘。换言之，一切有为法是观待因缘的，没有办法自己靠自己，
是由其他因缘所决定。譬如大部份的人死了，都要投生善趣或者投生到恶趣，这些
都不是自己能决定的，而是由因缘决定。这里的“因缘”指的是业等，而决定来
世是生善趣还是堕恶趣，因此这个情况也是属于依他起，或者说是属于他主宰。
接着细品的补特伽罗无我，是指补特伽罗为自己能独立之实质有空。“自己
能独立之实质有”就是不观待诸蕴的情况下，自己能够成立起来。换言之，补特伽
罗实际上是自己不能独立的施设有，因此补特伽罗为自己能独立之实质有空，意思
是指补特伽罗要靠五蕴才能成立起来。
不承认“法无我”这点，类似于毗婆沙宗。大、小乘的宗义，主要是从见解
而区分，小乘宗义只承认补特伽罗无我；大乘宗义不仅承认补特伽罗无我，也承认
法无我。
其次大乘的入道跟小乘的入道，就不是从见解判别，而是从方便，这个方便
主要是指有没有大悲心、菩提心。假设这位行者有大悲心、菩提心，就归类到入大
乘道者；假设行者没有大悲心、没有菩提心，仅有出离心，那么就是入小乘道者。
换言之，入大小乘道的区分在于方便分，方便指的是大悲心跟菩提心，而小乘道指
的是声闻道跟独觉道。
大小乘的宗义是从见解来区分，而入大小乘道是从方便分，因此这样的组合
有各式各样的不同。有大乘宗义入大乘道的情况；也有大乘宗义入小乘道的情况，
意思是说这个行者，可能持的是中观应成见或自续见等大乘宗义的见解，但是却进
入小乘道，因为他没有大乘方便分的菩提心跟大悲心，所以入小乘道。反之，持小
乘宗义见者不仅有入小乘道，也有入大乘道的，这种种的情况都有。总之，大小乘
宗义的区分在于见解，入大乘道跟入小乘道的区分在于方便，这个见解主要是在无
我见，方便指的是菩提心跟大悲心。
2.7 地道的建立
底下看第七个科判，（2–7）经部宗的地道建立，他们提到：三种种姓的行者
在积聚资粮时，是在四个有学道的阶段，因此主张“佛的色蕴”是“佛”，这一
点之前在毗婆沙宗主张佛的色蕴不是佛是不一样的。为什么经部宗认为佛的色蕴是
佛，而毗婆沙宗认为佛的色蕴不是佛？主要是累积资粮的时段，这两个宗派的主张
不同。
三种种姓指的是声闻种姓、独觉种姓、菩萨种姓。这三种种姓的行者在积聚
资粮的时，如果是菩萨种姓主要是为了证得上品菩提，也就是佛果，那他累积资粮
的时间要三大阿僧只劫，这个讲法各个宗义都一样，只是三大阿僧只劫累积资粮，
各在哪个阶段累积有所不同。
毗婆沙宗认为：三大阿僧只劫的资粮累积都集中在资粮道的上、中、下三
品。他们认为资粮累积完后，从加行道的煖位一直到无学道佛果位都在一座完成，
因此这之间的变化，除了认知不断的提升之外，身体还是原来的身体。也就是证得
佛果位的身体跟当初加行道煖位菩萨的身体是同一个，因为这个身体是由过去的业
跟烦恼所引生的，所以是有漏的，因此毗婆沙宗认为佛的身体是苦谛、是所断的原
因在此。
经部宗就不一样，经部宗也认为菩萨要成佛需要三大阿僧只劫，这个时间是
一样的，但是经部宗认为累积资粮的阶段不只是资粮道而已，也包含了加行道、见
道、修道四个有学道，等于说三大阿僧只劫是在这四个有学道所累积的，但是这个
过程里面，佛的身体已经不是凡夫身，所以身体不是苦谛、不是所断，因此成佛之
后的佛身或者色蕴也是佛。
若以独觉而言，他为了自利的解脱在百劫累积资粮，而成就独觉阿罗汉，也
就是中品的菩提。声闻的时间比较不定，可以在二世或者三世里面累积资粮。声闻
为了自利而成就解脱，也就是下品的菩提或者说声闻阿罗汉。
四部宗义都认为菩萨行者，必须在三大阿僧只劫的时间累积资粮，但是毗婆
沙宗认定，佛就是本师释迦牟尼这尊佛而已，所以他们完全是依据本师释迦牟尼佛
的成佛方式，亦即佛在二十九岁出家，然后六年苦行，三十五岁的时候到金刚座，
这时他已经进入加行道的煖位，然后从进入加行道到成佛是在一座之间完成。因为
从加行道到成佛，这个身体是有血有肉所凑成的凡夫身，所以直到佛的阶段，这个
身体还是没有变，还是有漏身，唯一变化的是他的心，由凡夫的心转变为一切相
智，他们认为这是成佛，但是并没有认为这个色蕴是佛，原因在这里。
以大乘的讲法，也是要配合四道在三大阿僧只劫累积资粮。五道中的前四道
—大乘的资粮道、大乘的加行道、大乘的见道、大乘的修道属于四个有学道。第
五个是无学道，是佛果位。其中有学道中的大乘资粮道、大乘加行道是属于大乘凡
夫道或者说是异生道，到了大乘的见道跟大乘的修道，才进入圣者道，从圣者道开
始直到成佛会有十地。
一般菩萨十地的安立，见道被归到初地，修道是从第二地到十地。其中大乘
资粮道与大乘加行道是在累积第一大阿僧只的资粮；从初地一直到第七地，是在累
积第二大阿僧只的资粮；从第八地一直到第十地，是在累积第三大阿僧只的资粮，
所以整个有学道累积三大阿僧只资粮的情况是这样。
经部宗认为到了佛果位的时候，佛的身、佛的语、佛的意，甚至灭谛这个常
法，以及所有佛心续上所摄的有为法、无为法，全部都是佛，它不会像毗婆沙宗认
为佛的色蕴不是佛，其它的认知才是佛。
以大乘的讲法，到了佛果位时，无论是属于色法的身体、属于声音的语、还
有属于认知的意、甚至还有佛所证的灭谛，所有这些有为、无为的功德都是佛，没
有一个例外。譬如说以佛的三十二大丈夫相、八十随行好，是属于佛的色蕴，包括
祂的手、祂的足、祂的眼、祂的鼻、祂的脸，甚至祂的头发、身上的毛孔，这些都
是佛。
以大乘的讲法，佛在金刚座成佛，只是一个示现而已，事实上在这之前已经
成佛，祂只是十二个事业中的一个事业而已，或者一个示现而已，并不像毗婆沙宗
所认为的是第一次成佛。
“障的建立”及“地道的行进方式”等，与毗婆沙宗类似。之前毗婆沙宗的
讲法，也就是前面的（1-7），这一部份说法是一样的。它分成“具烦恼之障”及
“非具烦恼之障”。“具烦恼之障”是声闻学者还有独觉行者主要的所断；“非具烦
恼之障”则是菩萨行者的主要所断。“具烦恼之障碍”主要是障碍解脱；“非具烦
恼之障”主要是障碍成佛。之前在非具烦恼之障提到了四种，就是对于佛（心续
中）的法等、还有遥远的距离、遥远的时间以及各种无边的分类，对于这些法的无
知，都是属于非具烦恼之障，这个安立都跟毗婆沙宗的讲法一致。
在“地道的行进”里面，主要有智慧资粮跟福德资粮。智慧资粮主要是细品
的补特伽罗无我见，这个不论是声闻学者、独觉行者或者是菩萨行者都是一样的，
都是适用这个细品的补特伽罗无我见，也就是补特伽罗自己能独立之实质有空的见
解。
地道的行进方式，除了智慧资粮还要配合福德资粮。如果以小乘的声闻行
者，他的福德资粮是属于下品的福德资粮，所以下品的福德资粮结合他所了解的细
品补特伽罗无我见，在二世或者三世，甚至四、五世里面，就可以证得声闻的阿罗
汉或者说声闻的解脱。
如果是独觉，他的智慧资粮也是了解细品的补特伽罗无我见，再结合中品的
福德资粮，然后在百劫当中就可证得独觉的所证，也就是独觉的阿罗汉或说独觉的
解脱。如果是菩萨行者，他的智慧资粮也是了解细品的补特伽罗无我，而且要结合
上品的福德资粮，然后在三大阿僧只劫当中成就上品菩提，也就是佛果位。
底下补充说明福德资粮分为下品、中品、上品，这个下品、中品、上品，譬
如以供养来讲，绝不是从供养的多寡，或者它的品质好坏来分，而是在于行者的动
机，也就是主要是从行者的想法来分。以声闻的行者来讲，他只想得到自利，为证
得自利的解脱，就感到足够了，以这样的想法来供养，属于下品的福德资粮；如果
是独觉行者，当然独觉行者也是为了自利而求解脱，但是他的想法又比声闻好一
点，所以比声闻略胜一筹的想法去行供养，所累积的福德资粮是属于中品的。
如果是菩萨行者，他是为利众生愿成佛，为了证得无上正等正觉这样的想法
而行供养，所以即使他供养的只是一杯水，这也是属于上品的福德资粮。所以福德
资粮的下、中、上，主要是以想法来区分，以说明完经部宗的宗义。
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经部宗的介绍到这边结束 明天会进入唯识宗的部分