※ 引述《yule1224 (用电脑记得缩下巴)》之铭言：
: 另外，关于善导大师的见解
: 可从这一首偈了解：
: 极乐无为涅槃界
: 随缘杂善恐难生
: 故使如来选要法
: 教念弥陀专复专
1.佛法是不二法。 2.法无定法。
案例 :
五戒十善 vs 一向专念佛
什么是五戒 ?
不是去修五种戒法。
什么是十善 ?
不是去修十种善法。
五恶 : 杀盗淫妄酒。
远离这五种恶法，叫作五戒。遵守远离五种恶法的原则，叫持戒。
十恶 : 杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、邪见。
远离这十种恶法，叫十善。遵守远离这五种恶法的原则，叫持修十善。
所谓的五戒十善，不是去特别修五种法、十种法，而是佛告诉我们，
人生当中归纳起来，最容易造的恶总共有 五恶、十恶。
远离这五恶、十恶，就是修五戒十善。
当一个人，心中一向专念阿弥陀佛，同时远离了杀的心，故不杀。
当一个人，心中一向专念阿弥陀佛，同时远离了盗的心，故不盗。
当一个人，心中一向专念阿弥陀佛，同时远离了淫的心，故不淫。
当一个人，心中一向专念阿弥陀佛，同时远离了妄的心，故不妄。
当一个人，心中一向专念阿弥陀佛，同时远离了酒的心，故不酒。
当一个人，心中一向专念阿弥陀佛，同时远离了五恶法，名修持五戒，俱足五戒功德。
当一个人，心中一向专念阿弥陀佛，同时远离了妄语的口，故不妄语。
当一个人，心中一向专念阿弥陀佛，同时远离了恶语的口，故不恶口。
当一个人，心中一向专念阿弥陀佛，同时远离了两舌的口，故不两舌。
当一个人，心中一向专念阿弥陀佛，同时远离了绮语的口，故不绮语。
当一个人，心中一向专念阿弥陀佛，同时远离了贪的心，故不贪。
当一个人，心中一向专念阿弥陀佛，同时远离了嗔的心，故不嗔。
当一个人，心中一向专念阿弥陀佛，同时远离了痴的心，故不痴。
当一个人，心中一向专念阿弥陀佛，同时远离了十恶法，名修十善，俱足十善功德。
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一句佛号，万德洪名，百川归海。
所以，有办法心中一句接着一句修，功德自自然然圆满俱足。
以上就是解释为什么光是修持一句佛号也可以成就诸多善法功德。
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接着，五戒十善，要不要分开学 ? 问问自己，是什么性格。
老实吗 ? 肯一直念下去 ?
办不到，办不到的，喜欢广学多闻的，喜欢理路搞清楚的才敢放手去念佛的 ...
五戒十善想另外学，另外修，五戒十善 跟 念佛 拆开修，行不行 ? 行。
众生怎么欢喜，佛怎么教。
有人就是有本事一句佛号念到底，这种人就一句成就。
有人就是喜欢从经教明白闻思，教理搞懂了才开始修，那就广学多闻渐渐来修。
法无定法，两帖药本来就是一帖药，你要分开服用，一起服用都可以。
最怕哪二种人 ?
一句佛号很想念，看似有在念...实际上念的胡思乱想，又懒的听经教，上课就想睡觉。
一句佛号也不想念，总爱分析经教，又不实修，结果经教也不通，佛号也不想念。
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以上，报告完毕。

我真不懂为什么非得念佛才行，而持反对意见的人都常被说得好像时常在做有违戒律的事。

我通常都是一边唸一边想,等一下要吃什么晚饭,专心真难

这样只会得到禅定，不会升起解脱的智慧，仍旧无法解脱。而且人不可能二十四小时念佛，一离开念佛，又没智慧，就会去造愚昧的业了…没有恶，就是善？！这没有佛经依据，不是佛说。有一种东西叫“无记”。

哪请问什么是十善 ? 请V大解释。

一句四字至少就有四念,禅定的一心境性是不会有的.

你已经知道的事，不须问我。

又请问s大，三果圣人有没有心念 ? 若有心念如何一心?

嗯，也对，也不算是禅定。

若无心念，跟木头不是一样 ?四禅八定，前几定通通都还有心念，那怎又被称禅定?又请问V大，南传十善，难道不是远离十恶吗 ?又请问南传行者，能24小时修十六观吗 ?

定的禅支叫心一境性,是把心安住在一境上.

你明明自己说“念佛就是十善，远离十恶”，此非佛说。

那叫做由定转观,是用定的力量做慧的观察.

请问前念灭后念生，我当下永远只有一念境，篹不算一境?南传观一境，请问那一境相没有生灭变化 ?

也就是止观双运,这是不容易的事情,能做到这点已经离四加

若无生灭变化，请问是观常法吗 ?

转是修观成慧,定力会渐渐的退失,这时又要回到修止成定.这样叫做止观双运

你告诉我什么是心一境 ?万法无常，你要怎么观心一境 ?

不必说禅观，很多外道也有禅观（如婆罗门教）。禅观与解脱智慧没有绝对关系。

这也是七觉支的内容,若只有称名唸佛,也是好.但很难有成就

就算你念佛念到心一境，也不会有智慧，甚至没有十善功德

禅定很多方法,数息,观像念佛,不净观,慈心观都是但就是没有称名唸佛,这不叫心一境性,只有相似的境界.

心一境，是指把心所缘集中一个目标。你观佛相，佛相有头、手、脚、身，是几境 ?佛相本身就是一个主目标，心定于相，就是一境。佛号虽然有四字，但所缘主体是 "阿弥陀佛" 一境。当然能集中一境性。

当然要从一个小指头观起.

在讲白一点，心有分别就没有一境，心无分别才是一境。

你去把九住心的内容看一看,就明白心一境是怎么产生的.

心所缘佛号，永远定在四字，心无分别，一念起一念灭，心自然锁在当下一念当中。

分别有三种,打坐时只能有自性分别,和一点的计度分别,你说

既是佛教，任何名词都要有佛经依据，

九住心，您有实修过吗 ?

的已经是随念分别,那已经是妄想了.

穿凿附会很容易离了佛法；阅读前人文字也要谨慎。

“佛说”是不会有矛盾的，遇到矛盾就一定有一方错误。

你的标准太松了,四个字都能叫心一境性,经论不是这样教的

只有客观逻辑推理和实修才能知晓真相。

第九等持s阿，你真的搞错了~

净土宗的初祖,慧远大师就是学观像念佛,再往前的世亲菩萨的往生论是教五门,也是要修止观才行.但到了现代,一句阿弥陀佛就好,这是进步还是退步.

观什么 ? 四字就是观。止什么 ? 心中无杂念就是止阿。现代把所缘简单到四字这么方便，你还要去搞复杂的~

有定的功夫,就能修念佛三昧,自己就有能力见佛说法,不必等

是后人太聪明，还是善导大师这些高僧太没智慧强调持名?

死后去西方世界.而且临死也不惧怕,去不了净土.有慧力,自己就能抉择的能力,死时也不怕有人来扰乱.三学戒定慧才是一切法门的根本,那里是一句佛号就好.能和三学相应,任何法门,才能叫做佛教的法门,不然跟外道信神得永生,全部都是他力,完全是迷信有什么不一样

我问你一个问题就好 : 数息观，能不能入定 ?

戒定慧，最重要的是“慧”，戒、定只是达到慧的手段。

你知不知道南传有教十念数息的方法 ?

佛教是理智的宗教,有智慧的信仰,才是正信的佛教.

一直强调念佛有什么定境什么的，没有智慧也没有用。

要谈理智，那大家就面对实修来谈~不要打高空~

可以，你就把念佛产生的智慧展现给大家看吧！

面对实修现况就是智慧

我知道六妙门数息,跟九住心.不净观慈心观也看过一点点

只是我见到你文章写：“念佛俱足十善。”真的无法苟同。

你无法苟同很正常，因为你没有看懂我为什么这样讲

“面对实修现况”就是智慧，不够具体，请再说得清楚明白

你没把六妙门九住心学好,才会这样想.数随止,到止才有定

不是我没看懂，而是十善中根本就没有“念佛”。

自然无法融会佛法彼此之间的相融性十善就是不干十恶。你不念佛、念法、念僧...不念正法任何一法。

十善是戒,是定的前方便,现在是在讲戒吗?

其余时间，绝大多数会相应十恶。

十善就是念佛？！我不要你说的，拿出佛经来，看佛怎说。

所以当你专修一法，其实也等同于离于恶法。

我以为你在谈禅定,不好意思.

植物人也离恶法吧？所以植物人也有十善，死后往生极乐？

有点代沟了。

如果你不同义植物人不具备十善。那么：离于十恶，并非十善。如此而已。

那我问你一句，什么叫作十善 ?

最好把五位百法看一看,才明白佛教的善恶是什么.

你已经知道的事，不须问我。（糟了，是循环！！！）

也请s大去看五位百法，心忆念佛，属于哪一种心心所。V大，您说的离于十恶，并非十善，那我反问，什么是十善 ?

随喜Sorahane大解说~

你这两行似乎并没有因果关系。（你文中不是有写？）

杀业，起于杀心。我今天靠念佛离于杀心，这不是戒杀 ?

心是最难懂的,部派有七心轮,九心轮,一念中就可以分割很多

我想我不必说明十善是什么，我已证明远离十恶并非十善。

Sora这阵子被打脸后不知撤退几次了 过几天仍是好汉~

你不说明十善，是因为你知道十善就是远离十恶的心。

不是，我不是有推文：有一种东西叫“无记”吗？？？？？

你讲的十善是戒学,当然是很重要,没有戒增上是修不了定.

我房间只有两种情况 暗跟亮，我告诉你我房间不暗，除了亮之外，难道还有第二种情况吗 ? 半暗 ? 灰暗 ?

不然咧？！你的电脑难道是黑白电脑？！

"无记"，但我心在念佛阿，怎么会又跑去无记呢 ?我已经排除 "无记" "恶" 那不就等于剩下善吗 ? 大哥~~

我就问你，念佛有生起十善心吗？

所以你不会一边唸佛,不边想便当.我是会啦,功力差你太多.

你的心只有三种情况 : 善、恶、无记。当你遮止了、恶与无记。那你当然心就相应善法了阿

没有升起十善心，就没有十善行，更不会有十善果。

我要吐血了~

善心生善行生善业得善果，这是佛法基本道理。

第一次听到念佛心生念佛行的十善果的，绝对不是佛说！！

就是修不杀生这个善法。

心是刹那生灭,所以口里唸佛时,耳朵听佛号,眼看佛像,但心

第一次听到念佛心生念佛行得十善果的，绝对不是佛说！！

我投降了 ~你们好像转不太过来 ~

我们以为是同时唸,听,看,其实心是一念听到,再下一念看到

但再下一念又跑去想便当了.下一念又口唸,自以为没跑掉

1.我把指翻到正面。 2.这张纸的朝上的不是反面。1 = 2。这样可理解吗 ?当你无法贯通这二者，你就会误以为 (1) 不是 (2)。

人是没有完全的善,就算是善,也是有漏善是自私的善.所以念

十善业道经 http://bookgb.bfnn.org/books2/1803.htm里面说用心思维善法，观照四念处。

佛也是一样,大多是想逃离这个苦难的世间.

脑袋休息一下吧。去想看看~

跟我说的一样：善心生善行、善行得善果。

而且里面根本没有说你的“念佛得十善果”的说法！！！而且里面根本没有你说的“念佛得十善果”的说法！！！拜托，不要再望文生义了，这样大家都累…囧rz

Sorahane 写得挺好的 逻辑很一致很清楚

十善很重要,六祖也说行十善是修净土法门,十善的根本是戒

难怪佛不度无缘的人 无缘 说破嘴就只是平行世界无交集XD去实修吧 人生苦短 别浪费时间了

(A) 吸毒犯，被关。出狱后悔改，戒毒，从恶人变善人。

他是认为有善就不会有恶,但有人发好心做恶事,或发恶心做

(B) 从头到尾，都没有想要吸毒的心，不等于善人。???还是说，我本来就不吸毒，我心中还要一直守着"我不吸毒"才叫善人 ??

当然不会是善人啊～如果他饮酒，在饮酒上就不是善了…

戒法，就是拿来遮恶的，你心如果已经当下离恶，又跑去执著戒法，才说那是善，也太...僵了吧。换言之，你心能够专心在佛号，不就等于遮止恶心。这样很难理解吗 ?去十恶 = 修十善。这观念请静下心体会一下吧~

我懂你讲什么,散心唸佛,就是修戒,也是不错.总比不唸好.

s阿，我文章讲得很清楚了。你有本事一心守在佛号，这是这类人的根性。没办法的，就是能念就念，会散乱心，平时去靠经教道理

但是违反戒律，绝对是恶吧？！

学五戒学十善，当成助修。正助双修，一直到一心能专守

我没说不好,只是不要把方便当成究竟.

专守时间越长，你自然助修时间就会缩短。

跟念佛一样，戒律本来就不是究竟。念佛没有升起观慧，因缘成熟时，可能会把持不住造恶的。

什么是慧 ?

像提婆达多，他也修禅定，还是释迦牟尼佛的弟子，

没错,戒只能压制粗重的烦恼.所以唸佛还是会生气贪心.

这样跳来跳去，其实满难讨论的

远离不远离跟方法无关，跟你的心有关。结案~休息

因为你认为唸佛就好,我认为光唸佛是不够的,还要打坐,看经增加慧学,才知道佛法到底在讲什么.

　　念佛数息，用道家丹鼎派的术语来说，这类方法后天识神（后天思虑之神）作用太大，用的意念较重，是谓武火，这类方法很难入定。　　又严格来说，佛教的色界初、二、三、四禅都有心一境性的禅支（禅定现象），唸佛或数息并不算是心一境性的现象，因此并不存在唸佛三昧这种东西。　　我是回归我道家本来的修法，连以前插花学到的耳通圆根法门都不练了，不然以一个能入定的行者来说，要以念佛法门发起身轻安并不难，甚至要入所谓的唸佛三昧，我觉得是不难的，只是我也不想去实验这种东西，要入定的话，我以耳通圆根法门方式能更快入定。　　入定是可以连心一境性都舍掉的，我是真的实验过，也成功过，到后来就是只剩一个“能观之心”，而没有“所观之念”了。

跳来跳去？不会，不是都是“缘起”上的事？都一样讨论。

I大,有心就有心所,不可能把心舍掉.就算灭尽定还是有细心数息和不净观是佛陀教的,二甘露门,只要努力修一定能得定

什么是慧，言语无法解说，如果能说，也就好了…

人身难得，今已得。中土难生，今已生。大道难闻，今已闻。今世都已经知道灭苦的法门怎么修了，为何还要等那个转世之后，才要去修灭苦法门。舍近求远，外加不确定性，干嘛去赌这个？　能观之心，所观之念，皆为第六意识。我个人是觉得也没有玄之又玄的道理。

赌博、侥幸的心，不知道佛教怎么称呼它？

所以，前一阵子才说唸佛这种方法是往生法门，而不是灭苦法门。

V大慧学当然能说,闻思修,从经论上去读就是闻慧的养成.

对没错，因为只有佛才能正确的把佛法说出来。

没错,到了净土,阿弥陀佛教的也是八正道等三十七道品.

大乘佛经是需要解释,不能依文解义,所以最好从论书看起.

在人间建立人间净土，不单单只有往生，功德也不小哇～

所以近代台湾的大师都在提倡,人间佛教.

可是我见板上许多提倡念佛法门的，都不说四圣谛，顶多讲念佛+五戒十善而已…

有人认为这是小乘法门,或以为太麻烦了,修不来,唸佛就好.

　　在佛板，以前也讲过，唸佛这种方法的意念太粗也太重，所以会无法觉知到细、小的念头。　　以前我一开始修持咒观想法时修了一两年，那时候根本感觉不到念头，还金光闪闪、瑞气千条（眼见光色，身上气机也不断地流动），还自以为修得很好；后来修习我大道家自然无为法门，什么方法都不用，立刻就原形毕露了，杂念一堆，连气机也发不起来了，大概要过了好几个月之后才慢慢转好。

道教是练气的,和佛教打坐练心不太一样.

为什么要对四圣谛没信心？释迦牟尼佛知道众生的根器，他说的佛法一定是能修的啊～

功夫到了，心理的念头变少，身上的气机发动，这是效验。

论书上说,这样的练,要有成就最快三生,慢要六十劫.大家都不想花时间,精神去修这么难的东西,而唸佛多容易所以难怪净土法门很盛行.

怎样的练？要有成就最快三生,慢要六十劫？那一本论书说的？

好像是俱舍论,不太确定.修到初果的时间.

阿含经中有好多故事说：有人一听到佛法就证初果、罗汉果论书说的似乎和佛经相违。

南无佛、南无法、南无僧。

不过话说回来，有佛法才能听闻初果，没有佛法就没初果了今日诸位有幸听闻佛法，应把握人生好好修行，才不枉此生来世是不一定能听闻佛法，或者说，遇到佛法甚难。如果万一净土落空了，人也死了，后悔也来不及了…

那种一听闻就能证果,应解释成,累世修行,到这世结果.经上说正见增上者,不会堕恶道,所以也不要怕去不了净土

事实上，我观察所能见的众生，没有一个人是当生成就的，

你今世接触正法，纵使没有完全成就，还是会对未来世埋下种子的。

我大约在二十岁左右一场大病之后，就无师自通会类似话头禅的法门，第一次静坐不到五分钟就开启了海底轮（道家的奇经八脉理论，叫“海底”），只不过当时不清楚发生什么事就是了，只是觉得那是幻觉（因为并没有气脉相关的知识），第二次静坐一样发生那种事情，以为走火入魔，吓得我之后很长一段时间不敢静坐了，直到透过阅读相关书籍了解在我身上发生了什么事情。但要问我修道有没有捷径？我觉得还是没有。一开始跑得快一点，也只是一开始而已，因为这条路的终点，实在是太遥远了。但过去世的努力应该不会完全白费掉就是了，今世也有因缘在很年轻时就能得到明师传法了。

比较简单的说法是，今生遇到什么人什么事，都跟前世有关所以我们听闻佛法或来这里讨论，也跟以前的因缘有关。

有些人要走很曲折的路，才能碰到明师传法。

但是不是说我们做了善事恶事，都是前世因。

I大宿世善根很好阿.请问现在还有跟随明师吗?

我的老师已经去世了啊！

应该还可以找到好老师的

请问师承何派?

师门有一个咒语是音咒，因为忘了正确发音，曾在网络上找到同门请教，后来甚至在网络上还有人写在部落格了。因为当年老师是说这个咒语口传心授，是不能写成文字的，所以当初我就没有用文字记下来了，不过现在还是有打成电子档用压缩档加上密码就是了。

如果不方便说没关系的.可能您跟孙悟空一样有难言之隐.哈哈

道家好像很多都这样.徒弟自己再创一宗行走

给我的领悟就是找到适合自己根器的法门，练起来事半功倍。我的老师教我的静坐法门，主要还是他自己练的那一套。跟我的师公及我的师公的老师他们练的法门性质差异很大。

不错阿.不过您不是走自然无为吗?之前好像看您PO过

我的师公他们练的应该是以有为法，例如：守窍还有命功为主。守窍（集中注意力于身体重要穴位），我是认为有性功兼命

您现在走性功为主了吗?

功的效果，但守窍有很多要注意的事情。我个人没有守过窍，我的老师后来没教我们这个。自然无为法就是完全不用方法的法门，很难抓到要诀。

可能当时不适合守窍吧

念头就是让自然生灭，久了自动就是慢慢变少，但一开始杂念会很多很多，人会觉得很难过，我一开始是坐得很难过。

等于是让你自己习惯杂念的出现，再让它们自然生灭，后来念头会变少。

您很大方.都愿意分享实际经验阿

不说了，读我消化过的东西，反而比较懂这个。

之前有位昆仑仙宗的老师蛮厉害的说

我的老师教的大法就是自然无为法，我觉得讲成“放空”也不对。昆仑仙宗也有守窍法，有一个同学学过，他说守窍的穴位比针头还细，我真不知道怎么抓对位置？

没关系的.真的要学的不会在网络找答案的.这边就当闲聊就好

坊间一直流传妙天的守窍法及呼吸法原本是从仙宗学到的。结果他老兄自称禅宗，却教道家的守窍法及呼吸法。 XD妙禅是妙天的徒第，教的也是同样的东西。自称佛教禅宗，教道家的传统法门，真的很无言。

我不知道妙天的传承.但他们团体似乎有点大阿

称他们附佛外道，真的是刚好而已。我有去研究过他们的法门，方法本质就是这个东西。至于禅宗的法门，我可能比绝大多数学佛的人还了解。总之，妙天妙禅教的那一套，不是佛教禅宗的东西就是了。https://www.buddhachan.org/2017/09/latestnews/8348/自立门户后，却仍沿用妙天禅师的法，如手印、开经偈、守窍、十轮、金刚自性禅定、达摩壁观禅定………，根本没有自己的法。　妙天都承认他教的法门其中有“守窍”，妙禅也照教不误。至于“十轮”，就是仿照三脉七轮，把人身重要能量中心（穴位）再换成他自己编的名词罢了。至于“金刚自性禅定”、“达摩壁观禅定”网络上有，自己看，大概也是从他处抄一些口诀吧？

没错 就是这观念 一念能销千百亿业也是如此