虽然说先以欲勾牵，后令入佛智
演变到最后变成只要十念就能成就，即使下品下生，
这可能已经偏离经书
有好几个专有词汇是有争议处
下品下生必须具备的部分
1.当发无上菩提之心
无上之菩提心，不是单纯立即能够理解，能够立刻通达菩提心三个字，根器也非下品
更何况[无上+菩提之心]，
下品下生舍报前，立刻通达无上菩提之心，还要发无上菩提之心...这困难度不高???
不懂何谓菩提心，如何发无上菩提之心???
困难度是高还是低，自己摸良心吧
2.至心
判定至心是需要练习
3.不遑念佛
不只是单纯称念佛号，还包含其他意涵
4.若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑
不生疑惑，下品者不生疑惑应该也不是下品根器
在十念能够成就的部分，如果细读并且确认里面文字，门槛是很高，不是念十声而已
那么所谓的十念究竟最有可能去哪边???如果无法通达一些门槛状况下
佛说无量寿经
曹魏天竺三藏康僧铠译
佛告慈氏：“若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国，
不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。
于此诸智，疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。
此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，
不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。
因为用疑惑心，且不清不楚状况下十念
临终十念比较能够符合犹信罪福，修习善本
虽然阿弥陀佛也会接引，但去处就是胎生疑城
※ 引述《Sorahane (空羽)》之铭言：
: ※ 引述《CassSunstein (Pm)》之铭言：
: 《佛说观无量寿佛经》
: 佛告阿难，及韦提希：
: ‘下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，
: 如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。’
: ‘如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，
: 彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，
: 如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”
: 称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。’
: ‘命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。’
: =
: 1.称阿弥陀佛。
: 2.至心
: 3.十念
: 4.下品下生。
: =======================================================
: 《佛说无量寿经》 曹魏天竺三藏康僧铠译
: 佛告阿难：
: “诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，
: 住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”
: 佛语阿难：
: “其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，
: 当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。
: 若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。
: 此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。”
: =
: 1.发菩提心。
: 2.一向专意。至诚心。
: 3.信乐、愿生。
: 4.一念 ~ 十念
: 5.念阿弥陀佛
: 6.下辈往生。
: =======================================
: 个人浅见 :
: 有些事情，不用囉嗦什么....
: 佛不妄语，临命时，俱足信愿，一向专意，一念十念，至少绝对下辈生。
: 请看仔细了 ...
: 请再看仔细了 ...
: 请再三的看仔细了 ...
: "临命终时"
: "临命终时"
: "临命终时"
: 问问自己，临终，你想的起来念佛吗 ? 你相信吗 ? 你愿意去吗 ? 你有时间想这些吗 ?
: 问问自己，善因 => 善果，恶因 => 恶果。
: 临终(果报现前)，好死、坏死...怎么死法取决于，平日 (因)。
: 佛讲真话，往生就这么简单，信愿、一向专 "意" 1~10 "念" : 阿弥陀佛。
: 关键这么简单的一件事，你临终会信心坚定、头脑清楚的念 ?
: 临终，想头脑清楚 (慧)，离诸障缘 (福)，
: 要仰仗宿世福报(赌一把)，还是平日认真修。
: 这么简单的逻辑ABC，不需要法师来...法师去....问自己最清楚。