《圣严法师教净土法门》
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问题是出在解释《阿弥陀经》时，忽略了“净土三经”是一体的，不能仅仅讲一部经而不
其他两部经。必须要整合一体来看，才能够知道净土法门要怎么修。如果我们不管《观无量
寿经》和《无量寿经》，只讲《阿弥陀经》，虽然可以，但是会有偏差，会让我们忽略往生
净土之前该有的因行，也就是净业正因。正因是正确往生净土的因，如此才能得往生净土的
正果。持名念佛只是正因之一，还需要有其他的助修法门，做为我们的净土资粮。
一、《阿弥陀经》的往生条件
《阿弥陀经》的往生条件很简单，经上说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，也说到，
如果用一天乃至七天的时间持名念佛，而能念到一心不乱即能往生极乐世界。所谓一心不乱
实际上就是《无量寿经》所讲的“一向专念”。但是《阿弥陀经》只讲念佛可往生，并没有
解释什么是少善根？什么是少福德因缘？这一点就必须从《无量寿经》和《观无量寿经》来
补充。
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二、《无量寿经》的往生条件
《无量寿经》说往生极乐世界有四个基本条件：第一，发心出家为沙门；第二，发无上菩提
心；第三，修一切功德；第四，一向专念念阿弥陀佛。要上辈往生的人必须具足四个条件，
中辈往生的人可以不出家，但须具足其他条件。而下辈往生者则至少要有第三和第四个条件
，否则生不了西方极乐世界。以下依序说明：
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三、《观无量寿经》的往生条件
《观无量寿经》说，求生西方净土要修十六种观行，所以《观无量寿经》又叫作《十六观经
》。但是十六种观里，其实只有前十三观是观想，后三观则分别讲述九品莲花的条件。九品
即上品上生、上品中生、上品下生，中品上生、中品中生、中品下生，
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下品上生、下品中生、下品下生，虽然有九个品位，但也是分为上、中、下三个等级，与《
无量寿经》的上辈、中辈、下辈相同。
观想虽然很有用，但是不容易观成，需要具备禅定的基础工夫，所以念佛还是最方便的法门
。但除念佛，首先还要修三种福业，这叫作“净业正因”。
（一）三种福业
三种福业：第一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二是受持三皈，具足众戒
，不犯威仪。这主要是持戒。第三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。以下依序
解说。
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修净土法门应该要有两种行，一种是正行，一种是助行；正行即是称念阿弥陀佛名号，助行
则是修一切善法；正、助二行加起来，就可以往生。
但是为什么《无量寿经》说，只要临终十念就可以往生呢？这不是要我们等到最后再来念十
句弥陀名号，或是等人家来帮我们念十念阿弥陀佛，而是因为听闻佛法比较晚，已经没有时
间再做功德，没有机会再修其他的福德行，是不得已的办法。要不然净土行者就成了懒人，
而净土法门就成了不知惭愧的法门，与佛法的精神相违背。
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应该是一听闻佛法，不管还剩多少时间，立刻要修一切善行、修一切功德，立刻要发无上菩
提心，然后时时念弥陀的名号，这才是大乘的菩萨行。
有的人说：“我实在没福报，这一生除念佛外，什么也不想了，而我现在自己都已经是泥菩
萨过河，自顾不暇了，也别说发菩提心，还是等到了西方极乐世界，再由阿弥陀佛帮我发起
大菩提心吧！阿弥陀佛，请您赶快来救我。”如果是抱持这种心态，绝对去不了，因为西方
极乐世界是大乘佛国的净土，一定要发菩提心，修一切的功德。
再说临终要十念也不容易，念佛要兼具信、愿、行，信心不够、愿心不足，临终不一定念得
出，更别说去西方。我曾问很多人为什么来学佛？有人说因为父母来，所以跟着来。我问他
自己信不信呢？他说因为父母信，所以也跟着信。这个信好像有，但并不是很踏实。
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我如实引用圣严法师上述观点，Sora的前一篇则兴冲冲引用部份经文句子，主张要件是
“1.称阿弥陀佛。2.至心。3.十念。->4.下品下生。”及
“1.发菩提心。2.一向专意。至诚心。3.信乐、愿生。4.一念 ~ 十念。5.念阿弥陀佛。
->6.下辈往生。”
讲得好似“就这些阿拉伯数字的要件”了，没“其他”“修德要件”了，
来反驳我介绍圣严说的“尚须”“其他”要件的叙述。
我反正坐看Sora露出为反而反的真面目。Sora上述先引用经文中部份句子，采取如我原文
（#1RvImprR）早已帮忙整理出汉传界：
a.类别：慧净法师..等的观点（类似观点还有日本净土真宗），认为唸佛本身即可取代或
包含五戒十善等修德之举（因为此类别主张唸佛本身就是最大的功德）来对我代为介绍的
圣严观点（但Sora的眼界以为只是我的观点）说三道四，结果被我询问说你Sora引用这些
部份的经文单一句子，岂不就打脸