→ Sorahane: 请问什么是粉碎虚空 ? 11/05 23:53
这是来自禅宗开悟用语‘虚空粉碎，大地平沉’，是相当八地菩萨的证境。
粉碎虚空就是会打破自性虚空与时空的概念相，证知自性虚空与时空都是虚妄不实的。
→ Sorahane: 例如 : 明空之空。<==这又是什么 ? 11/06 00:09
→ Sorahane: 很抱歉，我真的没读过。 11/06 00:09
“明空”是密宗用来形容自性虚空的用语，明空有觉有空。
所以我讲明空之空，是特别以指明空的虚空相。
→ Sorahane: 您看a大那篇描述的，粉碎虚空，然后证见空无边境。 11/06 00:22
→ Sorahane: 不觉得这段话很矛盾吗 ? 前面粉碎虚空.. 11/06 00:22
→ Sorahane: 后头又证得空境 ? 这 ?? 11/06 00:22
证见空无边境，然后粉碎虚空。
粉碎虚空，还是可见空无边境，但会知道那虚空相是无常不实。

请问什么是粉碎虚空 ?例如 : 明空之空。<==这又是什么 ?很抱歉，我真的没读过。您看a大那篇描述的，粉碎虚空，然后证见空无边境。不觉得这段话很矛盾吗 ? 前面粉碎虚空..后头又证得空境 ? 这 ??

amidha大大，所以为何你认为阿含经正确到可以当主架构?清净道论拿来当成正确的论书呢?你似乎是以这二套为架构的，我应该没有理解错误吧?

又唬烂，虚空粉碎如果指的是八地的话，那就是指阿罗汉如果定力不够的话，他的细微心念起伏无法被降伏这个细微心念起伏必须透过灭尽定一一去降伏也就是说他的灭尽定已经稳定，任何的细微心识起伏都可以消融于灭尽定中，这些三世无明讯息如同虚空般广大皆于安住在灭尽定中消融，这叫“不动地”明空指的就是马哈希的“觉醒之光”，也就是识蕴最深处的状态，佛陀称为“此心极光净”，也就是说行者透过禅定或慧观，体悟到了这个“极光净心”的本质你不能说什么有觉有空，好像空跟觉都是实体，那不对这个明空就是佛陀阿含经中说的“此心极光净”“比丘众！此心极光净，而客尘烦恼解脱；有闻圣弟子能如实解，我说有闻圣弟子有修心故”。所以如果行者升起了这个“极光净心”之后，更进一步将细微的心细都消融于此，就会得到灭尽定也就是说行者在灭尽定中，并没有觉知到光明的现象在不是光明不见了，而是行者不见了，此心仍然是极光净的但是已经没有一个行者需要去缘这个极光净心所以明空不二是什么意思呢？ 就是说马哈希望的觉醒之光其实就是“法”的实相，又行者如果可以稳定、安住、消融于此，便会得到灭尽的体悟，我的说法才是圆融完整于南传北传大小乘密都没有分歧，你的解释反而问题一堆

无色界定和大乘的十地,并不一样,十地是把波罗蜜一一修到圆满了,而无色界定只是外道也会的技术.

“立下规定禁止以梵文记诵经典”出自哪里呢?圣僧代代守护下，不过第六次集结不是有筛选吗? 感谢~~

你啊，真的是难教化，定力不够不就是因为心念起伏而失去定力吗？ 阿罗汉只能去除烦恼，并不能去除所知障所知障也是一种三世无明的细微意识，这个对你来说太深了，你连表面意识的生灭都无法观照到，不用提细微心识我说的灭尽定就是正确、标准无误、符合正知正见正法你以为慧观跟定境是不同的事，事实上很多智慧是在定境中升起的，尤其高阶菩萨的智慧力都是因为深入灭尽定后三世细微无明遮盖去除，渐次升起的禅修就有光明，有光明不等于解脱，你等于是在说废话你的说法就是因为自己没有升起光明过，只要别人提到光明，马上就扣帽子说他执著光明，不能解脱。然后别人问说那你师傅马哈希讲觉醒之光、佛陀讲此心极光净时，你就马上闪避，不然就是说那是因为觉知障碍减少而产生的照你这种态度，大家都可以执疑马哈希说觉醒之光，他是不得解脱的欲界天神。 我不只一次说过没有人执著光明包括你的师傅马哈希也没有执著光明，佛陀也没执著光明但是灭尽定是建立在光明的基础上的，一开始行者有观察到光明，那还不究境，更深入后行者的自我逐渐分解这个分解的过程就是在光明中分解的，不然你以为是在黑暗中分解的吗？ 就像一个屋子里的遮盖，是因为灯打开了，这个遮盖就解除了一样，我讲的是实修的次第，也就是深入灭尽定的过程，事实上灭尽定没有修行的方法那就是建立在四禅八定时，他的光明稳定、细微，心识能够完全被分解，觉知心、时间、空间全部消失，当然这个时候光明也消失了，因为没有一个可以观察到光明的人这就是入灭尽定的次序，我再一次强调我讲的符合正法如果你认为我执著光明，是因为你没有深入过光明，把光明当成一种实相，不明白我说的光明就是清净心你就像一个穷人，有钱人跟你说要先有钱，才能盖房子然后你就在那自以为在那嘴说“不要执著钱，盖房子只要有钢筋跟水泥就好了” 这不是废话吗？ 难道有钱人不知道房子是用钢筋水泥去盖的？ 同理你没有升起马哈希说的觉醒之光，也没有进入过时空不存在的定境，就在那里嘴一大堆，重点是连阿罗汉不出家一天会死的特例都可以拿来当标准，你这种头脑这种程度你跟人谈什么修行？然后讲了一堆还不能教化，我看你的禅师也要打屁股教了你这么多年还是这种脑筋，看来你的禅师也不是什么明师，真正的明师早就放弃你了

巴利三藏编辑委员会对目前传诵于上座部佛教诸国的各种巴利三藏诵本进行了严谨细致的校对。 若没不同，校对什么?误字缺字吗? 这样圣僧守护有意义吗?(先假设真有圣僧守护~)那佛陀有没有禁止用英文记录佛语???真心请教，因为认为amidha大大书读的很多，也算是一个图书馆，可以好好发问，哈~

你这不是废话吗？ 有分心流就是意识的较深层状态比方说被催眠、睡着或者被全身麻醉时，你会没有觉知但是那个不能叫做灭尽定，这不是很简单的道理吗？还轮得到你在这里说？因为那个人的五蕴，也就是玛欣德说的五根并没有平衡（或者说平静），只是暂时强迫大脑关机所以提升精进力和五根平衡，到一种极为平静、细微的状态时，时空自然会消失，这才叫灭尽定一直以来我谈的灭尽定都是五蕴平衡、沉淀到很平静、清净的状态时，自然觉知与时空会消失，这才叫灭尽定你一直在把我的论述往下拉是怎样？ 自以为聪明？玛欣德说的提升精进力跟五根平衡，你知道是什么意思吗就是智慧力提升时，心就自然会见到光明，那么智慧力愈提升，行者自然就会见到佛陀说的“极光净”，然后再更深入的提升后，五蕴全部消失，那个就是灭尽定，也就是说行者在提升精进力、五根平衡过程中，会经历光明的升起、强烈到所谓的“极光净心”后，最后五蕴全部消失进入了真正的“灭尽定”，这一点我讲的比玛欣德还要清楚，为什么呢？ 因为他还处在修遍照的阶段，才会说要把光明集中在心脏。 当然他也有提到智慧之光升起之后行者可以选择要深入遍照、或深入业处，当深入业处到一个状态时，他就会体验涅槃。 那不就是我说的灭尽定？我在讲的东西都是实修实证，既然诸法灭尽了，当然没有我的存在，怎么会有“自我崇拜”的说法？ 那就表示你的潜意识中有“自我”跟“崇拜”的障碍在，其实你是崇拜自己的，但是不敢讲，突然间遇到一个有证量的，而且可能还比你接触的那些禅师都更高时，你当然会害怕啊可是你一直都是崇拜自己的，如果你承认我说的是对的那你就要崇拜我了，可是你又不愿意这样做，所以就下了一个指责我“自我崇拜”的结论，但那个其实就是你自己啊，既然诸法空相，诸法灭尽，那里还有崇拜的主体跟对象？ 而即使你要崇拜我，我心中也不会升起一个自己很了不起被你崇拜的执著啊，因为灭尽定了那有我的存在？所以你要做的不是一直在那里嘴，是如实的深入观照自己的内心，那些无明跟恐惧，使你一直无法得到我给你开示的正法，你心中的那些无明，自我崇拜跟狂妄自大正在反反噬你，使你觉知不到还把这些存在于你内心的无明投射给我，而事实上你投射的对象心中并没有这些无明，所以这些猜想、假想跟指责，都是因为我给你开示了正法之后所引起的无明，你应当升起观照的智慧，去观照这些无明那么或许有一天，就能体验我说的正法的滋味