※ 引述《Sorahane (空羽)》之铭言：
: ※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: : 初果在上乘 与 初地在大乘密乘，虽然都是各自的见道位，但修证是不同的。
: : 初果是入解脱流，证见破除我身见。
: : 初地是入超脱流，证见空无边处境界。
: 大德可参考《金刚经》:
大乘密乘经典并非真是佛说，而是后世编造。
: 1.菩萨已破四相。经文后头，菩萨甚至破了四见，断证同样破除我身见等。
: “须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
我相、人相、众生相、寿者相的观念，不见于原始佛典。
前面我那篇关于“八释脱”的文章，已经说明其对应于一到四的释脱阶段；
而破除四相，释脱这四个阶段到第五阶段，就是“识无边处”，并非是破除我身见。
: 2.菩萨心无所住。(无所住，即法执也断除，菩萨不住于空、不住于有，离二边入不二性。)
: 您所谓的空无边处境界，还是有所住，属于空境。
: 有所住即非菩萨，空有二边都不住，才是菩萨所修的中道实相，证大般若涅槃。
: “是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，
: 应无所住而生其心。”
将“无所住”解为‘不住于空、不住于有，离二边入不二性’是法师解经的误解讲法。
《金刚经》讲的‘应无所住而生其心’就是生灭观智下的观察六尘，即见即脱而不染著，
所以说“不住”六尘生心。
念念照见究竟法相生灭，就是念念不住。
: 3. 《楞严经》，也解释空境不可执著，非圣证。
: “又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。
: 拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。
: 若作圣解，则有空魔入其心腑。”
此空是断灭空，不是大乘密乘修证明空之空。
: 4. 龙树菩萨的《中论》也特别强调 :
: “大圣说空法，为离诸见故，
: 若复见有空，诸佛所不化。”
: 龙树菩蕯的《根本智论》〈十三品〉
: “诸佛说空义，为离一切见，
: 谁复执此空，佛说无可治。”
: 达赖尊者引《出世赞》提过:
: “为断一切分别心，空性甘露佛垂赐，
: 任谁于此而贪著，汝等委实下愚极！”
: 《六祖坛经》:
: “世人外迷着相。内迷著空。
: 若能于相离相。于空离空。即是内外不迷。
: 若悟此法。一念心开。是为开佛知见。”
: “外于相离相。内于空离空。
: 若全着相。即长邪见。
: 若全执空。即长无明。”
所以大乘密乘不以空无边处为佛果涅槃，而以超脱空无边处的识无边处为佛果涅槃。
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: 基本上，大乘佛法的祖师大德们都有提过这些修行要义。
大乘密乘也是有着高深修行境界，但是误解扭曲了佛陀正法的究竟解脱教义。