※ 引述《XDDDpupu5566 (XDpu56家族)》之铭言：
: 各位佛法板板友您好！
: 最近听闻大乘法师网络讲经
: 提到初果与初地的断德一样
: 而智德不同，因此度众数量不同
: （这里的初地应该是别教初地？
: 相当圆教初信？）
: 如果说断德一样…
: 是否两者皆同初尝涅槃法味？
: 证悟体验也一样？
: 初地菩萨如何避免如入流者那样
: 最多七次人天往返必入无余涅槃？
: 谢谢各位开示！
: 欢迎各种南传、汉传、藏传见解。
【尽己所能讲解，未必完全正确】那位大乘法师讲错了，初果与初地的断德不同。
初果与初地，在实际修证上是不一样的，这是因为两方的究竟目标是不一样的！
初果是佛陀上乘正法要究竟解脱过程的阶段，其成就阿罗汉是不受后有的究竟解脱。
初地是大乘密乘似法要究竟成佛过程的阶段，但其所谓成佛其实仅是证达识无边处慧境。
看下面法镜蕴论的定慧境界列表，就可以清楚看出两者差异：
○是初地菩萨所在境界，是十地阶位菩萨之初位，对应空无边处。
●是大乘密乘佛果境界，上方对应识无边处定境；下方对应色明慧境，见空无边处生灭。
□是初果慧境，受明慧境已破我身见，可见识无边处生灭。
■是四果阿罗汉，下方是四果慧境，彻见一切境界生灭，究竟解脱。
上方是俱解脱阿罗汉的最高定境，证达灭尽定。
[菩萨位阶] 十信十住 十行十向 ○十地 ●等觉,妙觉《楞严‧卷八》
[随顺觉性] 凡夫 未入地者 已入地者 如来 《圆觉‧清净慧》■
物相 我相 人相 众生相 寿命相-空无边 识无边 无所有 非想非. 灭尽定
色蕴 ≦ 受蕴 ＜ 想蕴 ≦ 行蕴 ＜ 识蕴[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 识空 ]
↑相蕴(超脱道之定境次第)
法镜[ 色镜 ≦ 受镜 ＜ 想镜 ≦ 行镜 ＜ 识镜 ]
↓性蕴(解脱道之慧境次第)
色明 ≦ 受明 ＜ 想明 ≦ 行明 ＜ 识明
我身 我作 我所作 我慢势
●无果 □初果 二果 三果 ■四果
初果是要证达受明慧性，而破除识心受性之无明障，
所以证知识心无常无我，而断我身见；但其识心还有想行识三层无明障未破，
所以还有我作见、我所作见、我慢势见的无明障碍。
初地是要证达空无边处之清净空相，大乘密乘以为识无边处是佛性真心，
所以识无边处觉察的空无边处虚空境界，就成为大乘密乘以为所谓的诸佛境界，
《楞严经‧卷八》‘于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地’的初地境界，
其中“觉通如来，尽佛境界”就是在讲能够证见空无边处境界。
已证初果者，如果修定就不会落入大乘密乘的圆觉自性见。
因为证初果者可以看见识无边处的生灭，就不会认为那里有个恒常的自性真心。
而未证初果者，是看不到识无边处的生灭，就容易误认以为那里有个真常我净的心性。
大乘密乘成其佛果者，其慧境只能看到空无边处生灭，而看不到识无边处生灭，
所以就将识无边处的觉性当成是佛性真心，其实乃是误解妄见。
要证初果，必须要观察生灭，直到证达初果道智。
观察生灭，首先就要破除概念，见名色的真实究竟法相，然后才能开始真正观智。
经过十六观智阶段，才能正式到达初果修为(其实在十四观智，也可算是)。
要证初地，有两种方法。
一种是返觅真心，往自心寻找真我，找到开始见到自心虚空相，就是相关初地境界。
另种是观想明空，观想到自心与明空合一，就是相关初地境界。
会有两种方法，因为空无边处的自性虚空是一种概念的想，一种相关无色界的清净想。
所以初果与初地在实际修行证地上是不同的！