法镜蕴论与八释脱
东岐明
◎感谢 庄春江先生 汉译巴利四部经典以供网上阅览，个人得以创作法镜蕴论。
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增支部8集66经/释脱经(庄春江译、东岐明改[01])
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比丘们！有这八释脱，哪八个呢？
１.有色者见诸色，这是第一释脱。
２.内无色想者见外诸色，这是第二释脱。
３.只倾心于净妙的，这是第三释脱。
４.以一切色想的超越，以有对想的灭没，以不作意种种想[而知]：
‘虚空是无边的’，进入后住于虚空无边处，这是第四释脱。
５.以一切虚空无边处的超越[而知]：
‘识是无边的’，进入后住于识无边处，这是第五释脱。
６.以一切识无边处的超越[而知]：
‘什么都没有’，进入后住于无所有处，这是第六释脱。
７.以一切无所有处的超越，进入后住于非想非非想处，这是第七释脱。
８.以一切非想非非想处的超越，进入后住于想受灭，这是第八释脱，
在这里，我许多弟子住于已到达最终完美的证智。
比丘们！这是八释脱。
◎法镜蕴论对照表
１ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ８
物相 我相 人相 众生相 寿命相-空无边 识无边 无所有 非想非. 灭尽定
色境 ≦ 受境 ＜ 想境 ≦ 行境 ＜ 识境[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 识空 ]
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色阴 受阴 想阴 行阴 识阴 本觉妙明真精 《楞严‧卷九、十》
劫浊 见浊 烦恼浊 众生浊 命浊 湛圆妙觉明心 《楞严‧卷四》
幻身 幻心 幻尘 幻灭 非幻不灭 《圆觉‧普眼》
幻妄境界 心如幻者 远离为幻 离远离幻 得无所离 《圆觉‧普贤》
遣虚存实 舍滥留纯 摄末归本 隐劣显胜 遣相证性 [五重唯识]
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[随顺觉性] 凡夫 未入地者 已入地者 如来 《圆觉‧清净慧》
[菩萨位阶] 十信十住 十行十向 十地 等觉,妙觉 《楞严‧卷八》
八释脱的意义解释，在以往佛学历史上并没有一致结论，主要是在前三释脱难以获
得满意诠释。后世解释基于后五释脱皆与禅定境界有关，所以就将前三释脱予以禅观解
释；然而佛陀简短述说的前三释脱内容，实际又是难以匹配禅观方法，也就形成佛学历
史上的难解问题。法镜蕴论的相关理论架构[02]，正好可以对应上述佛陀所言八释脱之
境界内容，而连系及大乘经论之修行境界，兹以简要表列解说如下：
０·“释脱”是指解开困缚状态而释放得救，所以每一阶段都是解开前一阶段的困
缚状态。众生生命自身最为低劣困缚的身心状态，在此是指诸根功能不全的感官残障，
也就是自我色身无法正常感受色法（此经所谓色法是五蕴之色，而非眼界之色）。
１·释脱于残障状态，自我色身可以正常感知色法，故谓‘有色者见诸色’。此即
我相受境，尚执自我色身以感受，对应《圆觉经》之谓“幻身”以感受“幻妄境界”。
２·释脱于色身困缚，心识可以超脱色身；因为证知自我非在色身，而观心外诸色
，故谓‘内无色想者见外诸色’，相关《楞严经‧卷九》所谓‘彼善男子修三摩提受阴
尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就’。此即人相想境，尚执个体自我心
识以观察外境，对应《圆觉经》之谓“幻心”之“心如幻者”。
３·释脱于个我心识，而合于所在时空世界之众生大我群体心识；因为宇宙大我集
体意识之完善成就，是在三禅遍净天之生命境界[03]，故谓‘只倾心于净妙的’。此即
行境众生相，虽已脱离个我心识，然其宇宙大我意识尚执时空万物种种尘相，对应《圆
觉经》之谓“幻尘”之“远离为幻”。
４·释脱于时空境界，而自心合于无边光明觉知虚空；就是“空无边处”境界，故
谓‘以一切色想的超越，以有对想的灭没，以不作意种种想[而知]：“虚空是无边的”
，进入后住于虚空无边处，这是第四释脱。’此即识境寿命相，虽已脱离时空万物幻相
而于自性虚空寂灭种种尘相，然却尚未返复自性圆觉，对应《圆觉经》之谓“幻灭”之
“离远离幻”。
５·释脱于自性觉知明空，而合于自性圆觉妙明；就是“识无边处”境界，故谓‘
以一切虚空无边处的超越[而知]：“识是无边的”，进入后住于识无边处，这是第五释
脱。’此即大乘密乘误解妄见真常我净，所谓《圆觉经‧净诸业障菩萨品》“清净觉海
”、《楞严‧卷十》“本觉妙明真精”、《楞严‧卷四》“湛圆妙觉明心”之究竟佛果
境界，对应《圆觉经》之谓“得无所离”之“非幻不灭”。
６·释脱于自性圆觉妙明之受空层次，舍离自性及其觉相，而超脱至于识镜想空层
次；就是“无所有处”，故谓‘以一切识无边处的超越[而知]：“什么都没有”，进入
后住于无所有处，这是第六释脱。’
７·释脱于“无所有处”之想空层次，而超脱至于识镜行空层次，就是“非想非非
想处”，故谓‘以一切无所有处的超越，进入后住于非想非非想处，这是第七释脱。’
８·释脱于“非想非非想处”之行空层次，而超脱至于识空层次，就是“灭尽定”
，故谓‘以一切非想非非想处的超越，进入后住于想受灭，这是第八释脱’。灭尽定唯
有三果四果圣者才能证入，而四果圣者即是究竟解脱之阿罗汉，佛陀故谓‘在这里，我
许多弟子住于已到达最终完美的证智。’
大乘密乘经典的修行渐次，正是符合八释脱的前五释脱阶段。其修行是以二至四之
释脱阶段，作为菩萨修行位阶；而误将第五释脱阶段的识无边处，妄见以为是究竟成佛
的清净圆觉性海，其实还在无色界的轮回生命境界，并未真正解脱。
【后记】“八释脱”的正确诠释，是我当年阅读南传巴利四部经典就已存疑在心的问题
。原有前三释脱的传统解释，使我百般不得其解。直到几天前，在写作研讨自性的文章
时，为了研究十二因缘的问题，查阅《长部１５经─因缘大经(大品[第二])》∵，而重
读其中提及“八释脱”的内容，才突然想通其释脱层次正对应于法镜蕴论的理论架构，
可以证明法镜蕴论确实符合佛陀思想，兹故即作此文论述。
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