释迦牟尼讲无常、无我，印度教讲梵我神我或那个无妨被取任何名字
（例如如果有人想取名为自性、法性，也换汤不换药）的“东西”。
印度教高手商羯罗予以区分，真理之中较不殊胜的底层有着仿佛变动不拘的现象，
可说没有常乐我净、可说是无常无我，
商羯罗大方地承认释迦牟尼在不殊胜的层面说得没错。
商羯罗综合指出，真理的殊胜的上层实相则为梵我、则为自性（亦即则为常乐我净，
而不是无我无常），故而印度教教义比释迦牟尼宣说的教义更贴近真谛真理的全貌。
大乘某些人用类似的逻辑“尊重小乘（释迦牟尼的本意）的观点”，
但认为小乘对真理（佛法）的理解没有像大乘（印度教？）观点那么全面。
这种辩论的方法跟商羯罗运用的基本上类似。
因此，与根本佛教时期不同的较后期梵化后的大乘佛教（更遑论密教）时的很多佛弟子，
将商羯罗当初辩赢印度佛教中后世不用功的许多僧人的上述观点的实质内容，
予以接受并纳入佛法，颠覆了原本佛法、改变了释迦牟尼宣说的无常、无我教义意思。
某些角度可以参考多年前网友的某篇文章。以下全部都是他写的内容。
（因为是旧档重贴，有经过重新排版。这名网友常出现，他也可以补充意见。）

当初的辩论是很可怕的，输了可是要入对方的宗教，不然就是要自杀。所以大乘才会搞出这么多名词。

其实商羯罗也还好没很厉害基本上不用用佛教理论去驳倒他，找出他的理论漏洞就行了有时候不是比我的比你的好，是比谁的漏洞多佛教会灭亡与理论的完整度有关不过呢~~~我是觉得这不是问题佛法也是修行法，一步一步都会有跟经典相应的境界空有理论却修不出东西，再多理论也没用创设了一种宗教理论，不论多庞杂多有系统，修不出来都是罔然佛教的确比较欠缺终极境界的理论但我是觉得这方面已经被克服了

印度教更重视实修，瑜伽禅定都很厉害。

你别忘了 当时也有部派佛教 部派佛教不也不见了理论哲学?当你连天台继承龙树大士中观 般若为天台台柱书之一 我就知道 你对大乘一无所知

双方理论都有漏洞的状况下，当然是漏洞少的一方赢禅定也是印度教先开始的，你如果只看实修而不看理论，岂不是应该改修印度教？

就探究而言，本篇应该要给个推

问题是 为什么冒出一堆菩萨? .. 阿含部+律部 却很少说到

刚学佛的人，天人都是菩萨啊。菩萨位阶差很大。菩萨道的经，当然会特别提到菩萨来听经。解脱道的经，菩萨可能不太爱听。回大向小？