※ 引述《anawak (...)》之铭言：
: ※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: : 大乘密乘经典所常提到的佛菩萨，都有真实存在，只不过不是如经所说真正解脱。
: : 祂们就是我们高层天界自以为解脱或自称解脱的大神生命存在。
: : 大乘密乘的修行成佛以至金刚喻定等境界，就是往祂们生命世界的修行之路。
: : 至于净土就是祂们所经营的世界，就像基督教上帝所经营的天堂。
: : 我们应该要尊敬祂们，毕竟祂们是我们世界的主宰，欲界生命都要受祂们统治。
: : 祂们创造了相似正法，虽然歪曲佛教正法，但也是某种使一般欲界生命修行向上的方法。
: : 祂们也有行善积德的高深修行，才能成为欲界主宰天神，也具有高明深厚的福德与智慧。
: 您常提到大乘密乘所提到的佛菩蕯，是欲界顶主宰天神。
: 而欲界最后一天他化自在天，即第六天魔王，其主波旬，佛经称魔王波旬。
: 魔王波旬曾意图阻止悉达多太子成佛。以魔女引诱世尊但没有成功，十分震怒
: 。他自恃神通，带领众魔毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，来到悉达多太子座前。
: 魔王威胁说：如果太子不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活，就让太子粉身
: 碎骨死在树下。悉达多太子专心修行思考，对魔王的威胁如同没有听见。魔王
: 命众魔刀箭齐发，太子身发净光，刀箭都不能挨近太子的身体。这时天空一声
: 巨响，护法神来帮助太子，将魔鬼全部驱散。
: 佛教涅盘部经典《大悲经商主品第二》指出，魔王波旬是要经过地狱才得度的
: 。魔王波旬将来五衰以后，会直接堕入地狱，然后他沉痛忏悔才出地狱，后上
: 升到忉利天，在天上修佛法而得度。
: 若照原po的意思：阿弥陀佛即魔王波旬，药师佛即魔王波旬，是这样吗？
: 或许不是同一人，毕竟全宇宙有无数无量无边的三千大千世界。
: 而是我们这个世界的第六天主宰是波旬，
: 另一个过西方很远很远的第六天，主宰是阿弥陀佛，
: 过东方很远很远的第六天，主宰是药师佛。
: 虽非同一人，但同类同级，同属他化自在天。
: 他化自在天不须自己行乐，而爱下天化作，以他人之乐事而自在游戏。
: 原po是这个意思吗？
以往我说的“大乘密乘”就是指“大乘与密乘”。
至于您问的这些问题，不是我可以回答的，所以我必须搁置不论。
佛陀在《中部58经/无畏王子经》有言及讲话时机的问题：
“王子！同样的，凡如来知道那他人不爱的、不合意的话是不真实的、不如实的、
不具利益的者，如来不说那个话；凡如来知道那他人不爱的、不合意的话是真实
的、如实的、不具利益的者，如来不说那个话；凡如来知道那他人不爱的、不合
意的话是真实的、如实的、具利益的者，在那里，如来是记说那个话的识时机者
；凡如来知道那他人爱的、合意的话是不真实的、不如实的、不具利益的者，如
来不说那个话；凡如来知道那他人爱的、合意的话是真实的、如实的、不具利益
的者，如来不说那个话；凡如来知道那他人爱的、合意的话是真实的、如实的、
具利益的者，在那里，如来是记说那个话的识时机者，那是什么原因呢？王子！
如来对众生有怜愍。”
《增支部3集68经/谈论之基础经》有言及谈论中的回答应对。
http://agama.buddhason.org/AN/AN0491.htm
“比丘们！有三种谈论之基础，哪三种呢？比丘们！关于过去时的谈论，他会说：
‘过去时，它是这样。’比丘们！关于未来时的谈论，他会说：‘未来时，它将
是这样。’比丘们！关于现在时的谈论，他会说：‘现在，它是这样。’
比丘们！有关谈论，一个人应该知道他是适合谈论的或不适合谈论的。比丘们！
如果当这个人被问应该决定性回答的问题而不作决定性地回答，应该分别回答的
问题而不作分别回答，应该反问后回答的问题而不作反问后回答，应该被搁置的
问题而不搁置时，比丘们！当存在这样，这个人是不适合谈论的。比丘们！如果
当这个人被问应该决定性回答的问题而作决定性地回答；应该分别回答的问题而
作分别回答；应该反问后回答的问题而作反问后回答；应该被搁置的问题而搁置
时，比丘们！当存在这样，这个人是适合谈论的。
比丘们！有关谈论，一个人应该知道他是适合谈论的或不适合谈论的。比丘们！
如果当这个人被问问题时，他在可能或不可能上不确立，在定见上不确立，在了
知说上不确立，在道迹上不确立，比丘们！当存在这样，这个人是不适合谈论的
。比丘们！如果当这个人被问问题时，他在可能或不可能上确立，在定见上确立
，在了知说上确立，在道迹上确立，比丘们！当存在这样，这个人是适合谈论的
。
比丘们！有关谈论，一个人应该知道他是适合谈论的或不适合谈论的。比丘们！
如果当这个人被问问题时，他以无关的答非所问，离题向外，出现愤怒、瞋恚、
不满，比丘们！当存在这样，这个人是不适合谈论的。比丘们！如果当这个人被
问问题时，他不以无关的答非所问，不离题向外，不出现愤怒、瞋恚、不满，比
丘们！当存在这样，这个人是适合谈论的。
比丘们！有关谈论，一个人应该知道他是适合谈论的或不适合谈论的。比丘们！
如果当这个人被问问题时，他淹没、压迫、嘲笑[问者]、紧捉住[小]过失，比丘
们！当存在这样，这个人是不适合谈论的。比丘们！如果当这个人被问问题时，
他不淹没、不压迫、不嘲笑[问者]、不紧捉住[小]过失，比丘们！当存在这样，
这个人是适合谈论的。
比丘们！有关谈论，一个人应该知道：‘他有近因或无近因。’比丘们！不倾耳
者无近因，倾耳者有近因。比丘们！当有近因时，他自证一法、遍知一法、舍断
一法、作证一法，他自证一法、遍知一法、舍断一法、作证一法后，体会而得到
正解脱。比丘们！这是谈论的目的，这是讨论的目的，这是近因的目的，这是倾
听的目的，即：经由不执取而有心的解脱。”
“凡以敌对交谈者，是深深地执著者、高慢者，
非圣者有攻击德性，互相[找]缺点[攻击]。
他们互相欢喜，[对手的]恶说与错误，
迷惑与落败，圣者不涉入这样的谈论。
如果贤智者欲谈论，了知适当时机后，
与法与义理有关，圣者涉入这样的谈论。
坚固者应该说那样的谈论：无敌对、无高慢，
以无高慢之意，不专横、不强制。
当[对方]不嫉妒，正确了解后而说，
应该随喜于善说，对恶说不应该叱责。
不应该学难诘，不应该执取[别人的]错误，
不应该淹没，不应该压迫[对方]，不应该说误导的话。
善的讨论是，为了了知与净信，
圣者这样讨论，这是圣者的讨论，
了知这样后的有智慧者，在讨论中不应该高慢。”