先回应两个问题:
第一：喜食肉是不可意果之因:
南传饿鬼事经 四 籾壳鬼事
" 一 “或者食谷壳，更食己血肉，汝食排泄物，不洁又不快，此为何业果？”
二 “前世我杀母，又为恶商人，我喜食肉食，妄语且欺人。"
你说"喜"食才是重点，好! 那我依你。那请问一下，为什么他不说喜喝水? 喜吃菜?
喜吃饭? 却要说喜吃肉?
再来，可不可以帮我找一下，喜吃菜去当饿鬼的经文?
第二: 提婆达多以五法为道，素食非破僧。
五分律卷第二十五(弥沙塞)
"其众中三闻达多最大聪明，语调达言：“沙门瞿昙有大威德，其僧云何而可得破？”
答言：“我当于僧申明五法，应尽寿持：一、不食盐；二、不食酥乳；三、不食鱼肉
，若食善法不生；四、乞食，若受他请善法不生；五、春夏八月日露坐，冬四月日住
于草庵，若受人屋舍善法不生。此摩竭鸯伽二国人皆信乐苦行，我等行此五法，从者
必多，足以破之。”"
杂阿含经卷第十八
"尊者舍利弗问月子比丘言：“提婆达多云何说法？”
月子比丘语尊者舍利弗言：“彼提婆达多如是说法言：‘比丘心法修心，是比丘能
自记说：“我已离欲，解脱五欲功德。”’”
舍利弗语月子比丘言：“汝提婆达多何以不说法言：‘比丘心法善修心，离欲心，
离瞋恚心，离愚痴心，得无贪法、无恚法、无痴法，不转还欲有、色有、无色有法
，彼比丘能自记说言：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”耶？
’”"
你说提婆达多的目的不一定要用苦行，用素食就可以扳倒佛陀。这两段话就可以提出反
証。
第一段不是明说，就是要用苦行号召比丘吗? 再来，第二段是谈到修行方法。提婆达多
的修行法是离欲，当比丘能自记离欲时就是解脱了。这表示他的方法就是要以舍欲为目
的。 所以才要尽形寿行五法不是吗?
你若只有不食鱼肉，还是一样躺平睡好床，一觉到天亮，还是往长春，春天等素食店大
快朵颐，还是丰衣足食，穿金戴玉，下午茶，宵夜少不了。请问这样要怎么断欲呢?
所以光是只有素食，绝对不够，不符调达的修行标凖。因此，把提倡素食说为调达同路
人，是破僧者，不符合实情，是一种污赖，毁谤的行径。尤其我已提出証明，在家居士
无有破僧的能力，在此严正警告，请约束自己的行为。
我说C大, 你不是学有专长的学者的吗? 怎么会如此不通情理呢?
再看经文。所以，舍利弗才会说，"心法善修心，离欲心，离瞋恚心，离愚痴心...."，
而不是像调达说的类似以石压草而达到"定"非慧，以后仍会退的方法。
另外，以五法取代八正道，这不用论说，律中就可看到。
十诵律卷四
"提婆达多后时到诸年少比丘所，以五法诱之，语诸比丘：“汝尽形寿受着衲衣、尽形寿
受乞食法、尽形寿受一食法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。汝等行是五法，疾
得涅槃。”复语诸长老上座比丘：“佛已老耄年在衰末，自乐闲静受现法乐，汝所须事
我当相与。”尔时提婆达多，非法说法、法说非法、非律说律、律说非律、非犯说犯、
犯说非犯、轻说重、重说轻、有残说无残、无残说有残、常所用法说非常法、非常所用
法说是常法、非教说教、教说非教。"
这不是说调达认为这五法是速成法，八正道那种要断恶的太low太慢了吗? 再加上杂阿含
所述，可以判定论所说并无不妥。
再者，这个行五法疾得涅槃或疾得泥洹的句子，律中共出现五次。比三次还多。可见连十
诵律都要跟你说，五法不是只有一法! 很重要，要说五次!
另外谈一下脑补，要知道文史类的论文，本来就是依据一些蛛丝马迹推论的，一定会有很
多脑补的情形，尤其以这种年代久远，根本忽视历史的印度的佛教史为研究目标。因此，
印顺法师也有很多我不认同的脑补的地方，严格说，每个学者都在脑补。至于你呢，被推
翻的脑补文还不够多吗? 所以，重点是合不合理，合不合佛法，能不能为人所接受。像你
这篇，就是标凖用自己的角度解读调达，不多看经，不依论，还说论不够力。只用自己珍
爱的经文强说。其实也不能不说是脑补。
最后，你其它的反驳也不够力，那个你所谓的德国逻辑就算了吧，其它的有空再回。