大光明，人人到境界后，都可以非见而见。
大涅槃经：
时大众中忽然之顷有大光明，非青见青、非黄见黄、非赤见赤、非白见白，非色见色、非
明见明、非见而见。尔时，大众遇斯光已，身心快乐，譬如比丘入师子王定。尔时，文殊
师利菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！今此光明谁之所放？”尔时，如来默然不说。
文殊菩萨想请佛开示，佛不说，佛想其他弟子来说明。后面其他弟子不说，佛只好请文殊
菩萨继续说明。
尔时，世尊问文殊师利言：“文殊师利！何因缘故，是大众中有此光明？”
文殊师利言：“世尊！如是光明名为智慧，智慧者即是常住。常住之法无有因缘，云何佛
问何因缘故有是光明？是光明者名大涅槃，大涅槃者则名常住。常住之法不从因缘，云何
佛问何因缘故有是光明？是光明者即是如来，如来者即是常住。常住之法不从因缘，云何
如来问于因缘？光明者名大慈大悲，大慈大悲者名为常住。常住之法不从因缘，云何如来
问于因缘？光明者即是念佛，念佛者是名常住。常住之法不从因缘，云何如来问于因缘？
光明者即是一切声闻、缘觉不共之道，声闻缘觉不共之道即名常住。常住之法不从因缘，
云何如来问于因缘？世尊！亦有因缘，因灭无明则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯。”
所以，至此，应该可以明了，何谓大光明！
大光明：智慧、常住、如来、大慈大悲、念佛、灭无明、炽燃无上正等正觉之灯！
文殊菩萨这样回答完后，佛又说了：
佛言：“文殊师利，汝今莫入诸法甚深第一义谛，应以世谛而解说之。”
意思是，文殊菩萨，你这样说的是最透彻的佛法定义，但是，一般人还是不懂的，还是为
一般世间人们解说下吧。
释佛为什么跟文殊菩萨出现上面的对话呢？
因为在这对话的前一段是开示无我之义，诸法如幻如燄，文殊菩萨恐怕大家落入顽空之论
。
尔时，世尊赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉。善男子！汝今善知一切诸
法如幻、如焰、如乾闼婆城、画水之迹，亦如泡沫、芭蕉之树，空无有实，非命、非我，
无有苦、乐，如十住菩萨之所知见。”

编辑不太懂，出现一堆问题，晚一点重新整理好，抱歉。

这是 妙觉地

为什么文殊师利菩萨要“明知故问”？

智慧是什么？先前讨论无我的空义很清楚了，文殊菩萨引导话题，讨论大光明，无我与大光明实无分别。

所以这个光是“实体的、物理的”“光线”吗??“今此光明谁之所放”这句问法看起来是一种“可见光”但最后这本著作却以一种智慧之光的比喻来解释这个问题以“如是光明名为智慧”开始到“诸法如幻如燄”为止就是不回答这道可见光是从“谁”身上“怎么”发出来的这种风格不禁令人想起类似黄帝内经的“设计对白”=某位通达医理的高人让医理由"黄帝"这个icon的口里说出医理能传承下去最要紧 黄帝本人是否有参与就无须计较了毕竟黄帝的光环&知名度远远大于医生自己 有助于推广医理

菩萨明知故问 佛知道却不答 让位给菩萨来当主讲人 难理解为什么佛不自己来讲这些道理？

不理解吗？成佛就能理解了。愿你能有这么一天，并且早早到来

此大光明之光，当然不是实体，不来自这世间，但是当下觉者却都能明悟。为何佛不答文殊菩萨之提问？佛一生都在说法，最后人生阶段，还需说什么吗？瞄几眼，底下弟子们的程度大致了知了，还是由带入话题的文殊菩萨继续阐明，空非顽空，而是空不异色，色不异空。