真心无知,所以能知
这个问题其实没有达到般若的实义,我老实跟你说,你对这句话参只是妄里逐妄,不管从阿
含或般若去看都只是猜想,然而阿含与般若共用一样的茶叶,只是煮法不同,容器不同,差别
在于是否舍我见'人见'众生见'寿者见。
心能生万法,然而心的本质仍是虚妄,在虚妄上面辨别真假是妄里逐妄。
而知,在心识的作用下,我们有知道的概念,但知道的领域里面没有未知,以外的东西你都不
知道,但是我们的作意都在这已知
中,这已知永远是不完整的,片段的,加诸妄想的,对于了知一切法的觉者而言,虽然记的再
多都还是无明,所作所为都还是妄想造
作。
为什么汉藏传法与南传法从者很爱战,看到这段经文说二乘怎样怎样,那边说大乘修法怎样
怎样观念错误'非佛所说。从者所见所信皆是片言,对自己的自性概不负责,就那边拿个武
士刀这边拿个西洋剑砍来砍去浪费生命,你觉得这样有道理就这样去观修,那样有相应就那
样去观修,要解脱要涅槃的是自己,有证悟要渡众的也要发起悲愿,在嘴巴上喇到死,中阴一
样跳到习气那边受生,佛的证见一样和你无关,只是可惜今生有因缘听闻甚深妙法然后还是
各自玩五蕴游戏。