※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: ◎此稿内容可能尚有疏误，敬请读者指教！
: 　法镜蕴论(初稿)．法蕴第一　　东岐明
根据《中部102经/五三经》 http://agama.buddhason.org/MN/MN102.htm
修正关于“非想非非想处”一词来由的说法，并不影响整体理论，暂先在此说明。
: 　　识蕴境界犹如心灵法镜，照显色受想行蕴相境界，在体可谓“心镜”，在用可谓“
: 法镜”；而识蕴心灵法镜层次蕴含的四空定境法相，正是对应于色受想行的空相定境。
: 空无边处对应于色空境界，识无边处对应于受空境界，无所有处对应于想空境界，非想
: 非非想处对应于行空境界，而识空境界则是对应于灭尽定。一切诸法蕴相的能所关系如
: 下：
: 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　空无边　识无边　无所有　非想非. 灭尽定
: 色蕴 ≦ 受蕴 ＜ 想蕴 ≦ 行蕴 ＜ 识蕴[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 识空 ]
: 　　　　　　　　　　　　　　　　法镜[ 色镜 ≦ 受镜 ＜ 想镜 ≦ 行镜 ＜ 识镜 ]
......
: 经超越识蕴境界而证见空无所有，故名“无所有处”。更后禅修传统发展，超越想空境
: 界而证见行空境界，见其行空定境超越想空，得知想空定境并非最终超脱境界，体察所
: 证定境超越想空；依古印度逻辑观念，以“想”与“非想”(想空)统摄一切想境，而以
: “非想”又“非非想”而代表其超越一切想境【设“想”为Ｓ，其数理形式表达即为，
: －(Ｓ∪－Ｓ)＝－Ｓ∩－－Ｓ】，故名“非想非非想处”。一切定境乃是基于能所关系
: 之所观相状，非想非非想处的行空定境，乃是基于识镜观察行空境界，而在识镜之后再
: 没更高境界可以作为能观，所以非想非非想处是世间最高定境。世间禅修定境最高之非
“非想非非想处”应该是指对于“有想处”与“无想处”的超越。
“有想处”是指“无所有处”以下想镜所摄境界，以“无所有处”之想空定境为最高。
想空定境是想镜空相，还在想境之中
色蕴 ≦ 受蕴 ＜ 想蕴 ≦ 行蕴 ＜ 识蕴[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行镜 ＜ 识镜 ]
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ▲
正如《中部102经/五三经》所谓：
　　或一些宣称‘什么都没有’、无量、不动的无所有处，
　　该处被告知是属于这些想中遍净的、最高的、第一的、无上的
“无想处”是指相关于“无想定”“无想天”之处。
下一篇《法镜蕴论(初稿)．镜蕴第二》就会解说“无想定”。
“非想非非想处”的行空定境
色蕴 ≦ 受蕴 ＜ 想蕴 ≦ 行蕴 ＜ 识蕴[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 识镜 ]
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ▲
对应《中部102经/五三经》如下叙述：
　　凡任何沙门或婆罗门以所见、所听、所觉知、所能了知的行量
　　安立这个处的具足，比丘们！这被告知是这个处的具足之灾厄
　　，比丘们！因为这个处被告知是不能被行等至达到，比丘们！
　　这个处被告知是应该被残留行等至到达。
行空定境不能以思心意志之行到达，故说以行量安立是其具足灾厄(无法以有行量入定)。
但行空定境是行镜空相，尚在行境之中，故谓“应该被残留行等至到达”。