大般若经卷477
“复次，善现！诸菩萨摩诃萨从初发心修行四念住乃至八圣道支，安住内空乃至无性自性
空，安住真如乃至不思议界，安住苦、集、灭、道圣谛，修行四静虑、四无量、四无色定
，修行八解脱乃至十遍处，修行空、无相、无愿解脱门，修行菩萨摩诃萨地，修行一切陀
罗尼门、三摩地门，修行如来十力乃至十八佛不共法，修行无忘失法、恒住舍性，修行一
切智、道相智、一切相智，于中都无分别执著，谓作是念：‘此是四念住乃至一切相智，
由此、为此而修四念住乃至一切相智。’是三分别执著都无，知一切法自性空故。由此所
修四念住乃至一切相智，能自饶益，亦能饶益一切有情，令出生死得涅槃故，说为善法，
亦名菩萨菩提资粮，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得当得
今得无上正等菩提，亦令有情已当今度生死大海得涅槃乐。
我这几天常常节录关于大乘经中强调解脱道的重要的部分，我的目的是想彰显大乘是
不能将解脱道抛弃掉的。
我曾经遇过有大乘学人是不读般若经的，他的理由是般若经就是从阿含经衍生而来的，
可见这是对于阿含经的排斥延伸到了大般若经...
所以我阿含经大乘经都有看都有修，我是不觉得有什么阻碍就是了。顶多就是般若
经艰涩的地方比较多。
从大般若经可以看出那时候的大乘跟现在的大乘是有十万八千里的差距....
当然也不排除有深入大乘经典也不排斥阿含经的大乘法师存在。