简析五蕴现象与心路历程
东岐明
五蕴作为基本佛法观念，乃指一切存在的五种层次，相蕴而成。此种相蕴并非
是有时空上的先后关系，所以《清净道论‧第十四说蕴品‧(六)综论五蕴‧(２)五
蕴的抉择说》乃说：
‘于此等中，先说生起的次第不适当，因为诸蕴的生起不像羯罗蓝等能确定前后次第’
《清净道论‧第十四说蕴品‧(二)什么是慧的语义》则针对刹那生灭法而说：
‘有想有识时，却不一定有慧；而有慧时，则有想有识，因为它们微妙难见，不能这
样分别：“这是想，这是识，这是慧。”所以尊者那伽斯那（即那先）说“大王，
世尊曾做难为之事。”“尊者，那伽斯那，什么是世尊所做的所难为之事？”“大
王，世尊曾做难为之事，即他对单一所缘所生起的心与心所法，作这样的解说：这
是触，这是受，这是想，这是思，这是识。”’
五蕴的“色、受、想、行、识”在每一刹那生灭都俱起存在，而其刹那中的五种层
次分别并非在于时空先后，而是在于存在发生的显现层次，如此五种妄执也就构成
了五蕴我的我身妄见─以为“色蕴有我、受蕴有我、想蕴有我、行蕴有我、识蕴有
我”的妄见执著。
每一刹那可以区分为色法(物理现象)与名法(心理现象)。色法就是刹那当下存
在的所觉物理对象。名法对应色法之感受性是受法(受心所法)，会有“苦、乐、舍
”的不同感受。名法对应色法之认知性是想法(想心所法)，会有对于色法相关的种
种对象认知。名法之意志性是行法(思心所法)，即是相关于刹那生灭引发的变化因
缘。名法之觉识性是识法(心法)，即是刹那存在当下的觉知识现。
譬如四界分别慧观而观见火性，刹那所觉对象是“色”的“对象相”，刹那感
受是“受”的“感受相”，刹那认知火性是“想”的“认知相”，刹那生灭因缘是
“行”的“变化相”，觉知刹那存在是“识”的“存在相”。每一刹那具足五蕴，
五蕴是每一刹那具足“对象、感受、认知、变化、存在”的五种性质。至于现今有
种流行误解，以为五蕴是“色→受→想→行→识”从物理到生理到心理的认知行动
过程，乃是妄将心路历程变化模式当成五蕴运作的错误说法。五蕴性质发生并无时
间先后次序，而是每一究竟刹那都生灭俱起。
每一刹那都有五蕴性质，执著某些为真常我性，就会落入我身见─这是初果必
须破除的妄见。妄执以为色法相续之对象指涉者为我，如以物质身躯为我。妄执以
为受法相续之决定感受者为我，如以感受体性为我。妄执以为想法相续之决定认知
者为我，如以思想体性为我。妄执以为行法相续之决定意志者为我，如以意志体性
为我。妄执以为识法相续之决定存在者为我，如以觉识体性为我。