: “但教诸法实相”，什么是诸法实相？
: 一切法性即是贪嗔痴性，贪嗔痴性就是一切法性
: 萤光笔的重点要画在哪里？“性”。什么性？性空
: 诸法自性空，这就是真实。
: 贪嗔痴是自性有吗？如果贪嗔痴是自性有，那表示贪嗔痴不可灭
: 贪嗔痴不可灭，则无道可修；无道可修，即无灭可证
: 反过来说，三毒本身就是众缘和合而有，和合而有就非自性有
: 非自性有，名之自性空
: 诸法法性如此，三毒法性亦是如此，所以这段经文有问题吗？一点问题没有
这确实是目前流行的通说。不过末学所学一派，不采用这样的说法
佛说不增不减经
舍利弗。一切声闻缘觉所有智慧。于此义中唯可仰信。不能如实知见观察。舍利弗。甚深
义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。
舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧
了义经明言：“般若”“毕竟无分别”“第一义”是二乘人观察不到的法，二乘人只能“
仰信”第一义，而不能实证第一义。而“一切法无自性空”却是二乘人可以观察的法。所
以末学所学一派，不以为“第一义”是“缘起性空”或“一切法生灭无自性”这种二乘人
就可以观察的东西。
第一义应该是某种二乘人，包含阿罗汉圣（回小向大者除外）观察不到的东西，才有机会
是第一义。
另外“缘起性空”不能导致“诸法不二”，盐酸与可乐都是缘起性空，但盐酸除了缘起无
自性外，也有腐蚀性、刺鼻性....等性，所以盐酸不等于可乐，在“缘起无自性”的架构
中难以成立“盐酸与可乐不二”，修证“缘起性空”的二乘诸圣，也认为生死轮回与涅槃
是有二之法，和主张“生死涅槃不二”的菩萨不同。所以“缘起无自性空”的二乘修证，
末学以为和了义经“不二之法”“第一义”“贪嗔就是法性”是不同的。
（末学自己原文太囉嗦，浓缩一下）