: 无知无闻凡夫愚人不知诸法毕竟灭相，故自见其身亦见他人，以是见故便起身口意业。是
: 人妄见忆想分别，作是念：‘我是贪欲、瞋恚、愚痴。’如是分别故，于佛法中出家学道
: ，复作是念：‘我是持戒修梵行人，我当越度生死，得于涅槃免诸苦恼。’是人分别诸法
: ，是善是不善，是应知、是应断、是应证、是应修，所谓苦应见、集应断、灭应证、道应
: 修。而复分别一切诸行皆悉无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸行皆三毒炽然，我当疾舍此
: 有为法。常作如是思惟，于诸行中种种取相而生厌心。
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: [0753c16] “尔时便作是念：‘见诸行如是，是名见苦；恶厌诸行，是名断集。’分别诸
: 行，见于灭谛即作是念：‘我今见灭是名证灭，我当修道。’便至静处念如是法，作是念
: 已摄心定住。是人先得厌心，今得定心，故于诸行中心便舍离，而自愧厌不喜不乐，复作
: 是念：‘我今于一切法中已得解脱，更无所作，我身已得阿罗汉道。’是人命终之时见受
: 生处，即菩提中心生疑悔，以此疑故命终之后堕大地狱。何以故？是人于无生法中而分别
: 故。”
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在跳到结论前可以放轻松，不用那么快
佛告文殊师利：“若菩萨见一切法性无业无报，则能毕灭业障之罪。又文殊师利！若菩萨
见贪欲际即是真际，见瞋恚际即是真际，见愚痴际即是真际，则能毕灭业障之罪。又文殊
师利！若菩萨能见一切众生性即是涅槃性，则能毕灭业障之罪。所以者何？若人自有所见
即能起业，无知无闻凡夫愚人不知诸法毕竟灭相，故自见其身亦见他人，以是见故便起身
口意业。是人妄见忆想分别，作是念：‘我是贪欲、瞋恚、愚痴。’如是分别故，于佛法
中出家学道，复作是念：‘我是持戒修梵行人，我当越度生死，得于涅槃免诸苦恼。’是
人分别诸法，是善是不善，是应知、是应断、是应证、是应修，所谓苦应见、集应断、灭
应证、道应修。而复分别一切诸行皆悉无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸行皆三毒炽然，
我当疾舍此有为法。常作如是思惟，于诸行中种种取相而生厌心。
“尔时便作是念：‘见诸行如是，是名见苦；恶厌诸行，是名断集。’分别诸行，见于灭
谛即作是念：‘我今见灭是名证灭，我当修道。’便至静处念如是法，作是念已摄心定住
。是人先得厌心，今得定心，故于诸行中心便舍离，而自愧厌不喜不乐，复作是念：‘我
今于一切法中已得解脱，更无所作，我身已得阿罗汉道。’是人命终之时见受生处，即菩
提中心生疑悔，以此疑故命终之后堕大地狱。何以故？是人于无生法中而分别故。”
这段经文说的人会下大地狱，末学认为还有一个可能性：他执著有一个可以修道，可以证
灭，可以持戒，可以有贪嗔痴的我。
于末学所学解脱道，认为五蕴就是我，于“无我”的五蕴中错误分别出“我”来，这就典
型的“我见”。真证无我的阿罗汉，不会执著“有一个我可以证阿罗汉”
金刚经
“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：‘我得阿罗汉道’不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得
阿罗汉道’，即为着我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离
欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，
世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
若认为有一个我可以修道可以得阿罗汉，这可能连初果的修证都没有，更别提阿罗汉
不是阿罗汉，却自以为阿罗汉，可能的大妄语在先。命终再去投胎，想的不是自己“阿罗
汉”的修証有问题，而是佛法有问题，形成可能的谤法。可能未证言证大妄语在先，可能
的谤法在后，两条都是大罪，为什么不下地狱？
: 反正你怎样断贪瞋痴就是有分别心，就会下大地狱。‘淫欲即是道’反而没分别心。
也有可能是大德“又”再度弄错了经文，根本就搞错经文的意思然后再来崩溃
: 这不是愚蠢什么才是愚蠢？？
于末学来说
于闻所未闻了义法有疑惑，不先问善知识先看书就开口谤般若就是最大的愚蠢
至少末学信有因果不敢这样来
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: ※ 编辑: Uguar (111.246.118.18), 11/19/2016 17:20:47