※ 引述《Uguar (零零漆)》之铭言：
我在这里将《诸法无行经》有问题的部分整理一下。
尔时有菩萨比丘名曰喜根，时为法师，质直端正，不坏威仪不舍世法。
尔时众生普皆利根乐闻深论。
其喜根法师于众人前，不称赞少欲知足细行独处，但教众人诸法实相，
所谓一切法性即贪欲之性，贪欲性即是诸法性，瞋恚性即是诸法性，
愚痴性即是诸法性。
其喜根法师以是方便教化众生，众生所行皆是一相各不相是非，所行之道心无瞋痴，
以无瞋碍因缘故疾得法忍，于佛法中决定不坏。
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主要是这段经文吧？简单分析一下，姑且把这一段经文再分成三个小部份
第一小段，又分为二
一、说明说法主，以及赞叹说法主的功德，此处特显菩萨比丘的特色
二、随后说明当机众的根性：是利根人，能够欢喜接受深论。
云何深论？基本上就是阐释般若波罗蜜、诸法性空，或直入诸法实相之理。
就是下一段的内容
第二小段，即是说法主针对那样根器的人来说那样子的法，什么法？
“但教诸法实相”，什么是诸法实相？
一切法性即是贪嗔痴性，贪嗔痴性就是一切法性
萤光笔的重点要画在哪里？“性”。什么性？性空
诸法自性空，这就是真实。
贪嗔痴是自性有吗？如果贪嗔痴是自性有，那表示贪嗔痴不可灭
贪嗔痴不可灭，则无道可修；无道可修，即无灭可证
反过来说，三毒本身就是众缘和合而有，和合而有就非自性有
非自性有，名之自性空
诸法法性如此，三毒法性亦是如此，所以这段经文有问题吗？一点问题没有
其次，从修行的实际方法来说，要知道烦恼处就是修行处。
佛陀于鹿野苑初转法轮，讲了什么东西
学那一传佛教的都不可能，也都不应该不知道
所谓三苦：苦苦、坏苦、行苦，贪嗔痴哪一样不在里头呢？
更具体的说某个特殊行相：
淫行的乐受难道不是一种苦？它难道不是缘起？不是性空？
除了性行为之外，其他一切乐受、一切苦受、一切不苦不乐受当然都是这样
有例外吗？没有
般若波罗蜜教的是什么？能够去观察一切法并且觉知一切法的缘起性
因为它是缘起的，所以它非真实、是虚妄、自性空
没有任何一法是可以被执取的，在般若诸经中就叫：“不可得”
“见缘起则见法，见法则见如来”这不是我说的
这一小段经文，从四谛也好，从十二因缘一样可以讲
“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死”
贪嗔痴在哪几支不多说了
不管是那一支，佛是不是说：这些是“此生故彼生、此灭故彼灭”？是
既然是，那它就是缘起。贪嗔痴如此，一切法也如此
如此说一切法性即是贪嗔痴性，贪嗔痴性即是一切法性有什么过失？没有
更进一步的说，所谓烦恼处即是修行处不只是大乘的修行观
四谛十二因缘就是这样修，佛法就是这样修
一个修行人不仅仅是在蒲团上用功才叫修行
实修是在日常生活中干的，腿一盘往蒲团上一坐像手机充电而已
平常上班上学外出游玩带着手机，要有电用才算数，没电跟带砖头一样
在各种境界现前的时候，我在禅垫上用的方法能不能派上用场
是不是让我烦恼慢慢的减少，乃至不生起烦恼
这难道不是佛说葛拉玛经的意趣？
举个实例：妙贤尊者被阿阇世王强奸
凡夫起讥嫌，佛却说不犯戒。为何不犯戒？不起欲贪，不受乐故
为什么能不起欲贪、不受乐？阿罗汉和佛能看到事物的本质
不像凡夫只能看到表层浮面的东西
这主题一开始就贴出来，佛说：不要因为ooxx而信以为真
竟然还有人说：某学者如何如何说、基于我的理智如何如何
阿罗汉的智慧尚不及佛，何况世间学者凡夫？
话再说回来
一切法，包括行淫，当然都能够从中见到缘起，进而得到解脱涅槃
但并不表示都适合作为一种修行的法门
因为一些行为若没解脱更容易堕入三恶道，比如所争执的淫行或其他
而一些行为若没解脱还能生人天，比如持戒修定
然而更深一层说，三界如火宅
只是从凡夫的角度来说有好坏的差别而已
是基于于此种认知，佛以其善巧方便说要这样这样修
从究竟解脱的角度来说，地狱、饿鬼跟诸天同样的不可取
何来此善彼恶？
因此，在第三小段里喜根菩萨教另一类根器更利的人更深的教法
所教的内容，第二小段那些东西，不是叫人随便乱来、怎样都没关系
前头第一段就说：喜根菩萨“不坏威仪”了，怎么会教人胡搞？
不独教的人不是这样教，学的人也不是这样学
他们学到什么？凭什么能够“于佛法决定不坏”？
这七个字所代表的修行程度在声闻法是什么意义不用我说
再贴一次
“见缘起则见法，见法则见如来”
般若波罗蜜就是能够深观缘起的智慧
因为它教的是深观缘起的法，能深观缘起的人就能有那么大威力
这是回应另一篇文的