※ 引述《stockeye (stockeye)》之铭言：
: → Kermei: 南泉禅师斩猫。我问各位:六祖惠能大师若有机缘斩不斩猫? 11/13 13:46
: 南泉普愿禅师 出生748年
: 六祖惠能禅师 出生638年 圆寂713年
: 这。。。。。。穿越时空了
: 大概会说
: 本来无一物，哪来一只猫。
: 一百年前可能无法知道一百年后会有斩猫吧
: 每个时间点都有他发生的机缘跟善乔
: 没有绝对的对跟错
: 以南泉禅师斩的起心动念
: 跟我们去斩的起心动念是否相同？
刚好看到有关这一段的文章~权作补充；
出处一样是
"现代佛教学术丛刊46 中观思想论集 主编张曼涛"
篇名 龙树思想与大乘佛教的勃兴 作者 陈明德
文章中一段指出(P.59)，龙树的时代，小乘思潮笼罩着佛教界，
所以他在弘扬大乘时，不得不着力于破斥这种"有执者"，
因此他的初期学说强调"性空"。
又举出喜根菩萨与胜意菩萨的故事；
内容在讲昔师子王佛在入无余涅槃，有喜根菩萨与胜意菩萨二位。
喜根菩萨对弟子说法：一切诸法，淫欲相、瞋恚相，愚痴相，此是诸法相
即是实相，无所罣碍，诸弟子依此教得入一相智。
喜根菩萨弟子一日对胜意萨如此说，胜意菩萨回:喜根多诳，使人著邪道。
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详细的经文在 《诸法无行经》CBETA 电子版 No. 650 [Nos. 651, 652]
以下摘录
尔时有菩萨比丘名曰喜根。时为法师质直端正。不坏威仪不舍世法。尔时众生普
皆利根乐闻深论。其喜根法师于众人前。不称赞少欲知足细行独处。但教众人诸法实
相。所谓一切法性即贪欲之性。贪欲性即是诸法性。瞋恚性即是诸法性。愚痴性即是
诸法性。其喜根法师以是方便教化众生。众生所行皆是一相各不相是非。所行之道心
无瞋痴。以无瞋碍因缘故疾得法忍。于佛法中决定不坏。世尊
尔时复有比丘法师行菩萨道。名曰胜意。其胜意比丘护持禁戒。得四禅四无色定
行十二头陀。世尊。是胜意比丘有诸弟子。其心轻动乐见他过。世尊。后于一时胜意
菩萨入聚落乞食。误到喜根弟子家。见舍主居士子。即到其所敷座而坐。为居士子。
称赞少欲知足细行。说无利语过。赞叹远众乐独行者。又于居士子前说喜根法师过失
。是比丘不实以邪见道教化众生。是杂行者。
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回到在本篇文章作者指出，
龙树是赞同"淫欲是道"，(诸法无行经是写"贪欲是涅槃"，这应是翻译者的不同)
的喜根思想，并不是说他主张连道法都可以不要的"虚无主义"
根本着眼还是考量施教对象的大小乘根器，即对何人应说何种法。
所以龙树在对禅陀迦王说法要偈，其态度又是何等严肃，其中一段如下
"悭嫉贪欲及谄伪，诳惑颠倒与懈怠，如此六恶不善法，大王当观速弃舍。...略"
最后作者做了小结，所以大小乘无绝对差别，应病与药，即是妙法，就学法而言
不应学大弃小，而是彼此互补。
这一段在佛教来说是善巧，是应机而教，
若以目前的社会观感，大概会说尚书大人好机伶~好个发夹弯
而在那个普遍小乘的时代，对于龙树的出世动摇了小乘的保守形式，
书中也有提及到小乘法师逼迫龙树速入涅槃..
"这个画面又很像某电影场景，念你一代宗师，你自尽吧..."
回到本篇提到的禅师杀猫之事，以世俗观感，杀生是不好的~
以五戒来说，杀生也是不好的~
若再回到以喜根菩萨说的~贪欲，以世俗观感，贪欲是不好的
以五戒来说，贪欲也是不好的..
最后作者引述永明大师(永明延寿禅师，俗姓王姓，名延寿，，唐末五代时禅宗高僧，
为法眼宗三祖。又被后世净土宗推崇为净土宗六祖。)
宗镜录所述的佛不断性恶，惟断修恶，
因为佛有时还因其悲愿出现恶道中化缘度生，如果没有性恶 ，则不能示现。
但佛已断"修恶"，一切作为不再为自私而造业受苦。
作者小结：性恶是不能断的，也不需要断的，在性海中的善与恶是一法平等，无有分别。
那回到杀猫与贪欲，所以"性恶"是真的恶?还是假的恶?
这边引用三个人的著作
1.张曼涛，可能有些人不认识他，但没关系，平心看待他是个主编就好，
会编入他挂名的丛刊代表他有审阅过，这丛刊有个特别的地方，
在某些他不认同的论文思想，他也会编入丛刊中，
但会在文章后面写一篇他的看法提供读者择抉。
2.龙树菩萨，可能也是有些人不认识他，或是认识但不赞同他的思想
，这也没关系，这也是个人因缘，也不用评其因缘是好是坏。
3.永明大师宗镜录
大师这称号若觉得刺眼可以忽略没关系，网上都可以查到这位禅师的历史资料
若是对于他的言论也是不苟同，那还是没关系。
毕竟佛陀在世的时代，也不是每个人都信佛陀说的~反而去信阿难说的。
: 所能承受的果报？
: 如同提婆达多知道谤佛出佛身血仍愿意做？
: 是否我们有此禅定功夫能待在地狱却不痛苦？
: 能否斩猫后令猫得大功德利益升天？
: 如果不行，还是老实修行吧
以上是引用论文补充，希望能令大众增广见闻~