※ 引述《yogi (Yogi)》之铭言:
: ※ 引述《ilvepce (求真求圆融求和平)》之铭言:
: : 标题: Re: [心得] 我对当前佛教前途的看法
: : 时间: Wed Aug 24 01:30:41 2016
: : → CassSunstein: 唯识怎么看所谓"阿罗汉的法执"所对应的心与心所? 08/24 02:
: 当初提出这个问题主要是因为南传的阿毗达摩与唯识学同样的切入角度,
: 也就是把五蕴切分成为心 心所 色等等的究竟法。或许南传阿毗达摩与唯识在细致的分类
: 上有所不同,但是基本想法观念是一样的。
: 因为这样的细致架构,可以把所有在世俗谛语言上面说不清楚的问题都化约到这样的框架
: 底下来看,于是就会看到比如初果圣者一样会有欲界不善心,但是因为已经断了身见,所
: 以只有那些邪见不相应的不善心会生起。又比如说谈到阿罗汉与佛陀智慧的差异,就可以
: 明确指出阿罗汉在欲界唯作心仍然会有智不相应的情况,即便这些都是善心都只会与善心
: 所俱生。
: 比如说心一定是与一些心所俱生俱灭,而有没有执著烦恼不是从心来看,是要从心所来看
: 也就是严格说来心的本身作用都是中性的,心的作用只在认知,至于认知的过程如果是带
: 著慈悲的,那就是无瞋心所悲心所的作用,如果是带着智慧的,那就是慧心所的作用。
: 同样的,谈到世间的执著,也必然是与贪心所有关。
: 所以在那边用世俗谛的语言讲什么种子在阿赖耶识中这种世俗谛语言与胜义谛语言交杂的
: 叙述,根本对于厘清问题核心没有帮助。
: 所以我再问一次,所谓的阿罗汉法执,用唯识的五位百法的语言来定义,到底对应的是什
: 么样的心与心所?
: : → ilvepce: 没有这个部分,他们的微细我执分布在第六七意识。 08/24 02:
: 怎么会没有这个部分呢? 第六第七意识不就是唯识所谈的“心”吗?
: 好啦,心已经提出来了,那么心所的部分呢?
我的意思是说: 没有特别针阿罗汉的法执特地立一个心所出来。
: : → ilvepce: 阿罗汉断俱生我执,法执没全断。这个说来话长 08/24 02:
B大讲的已经算很完整了。我稍微补充一下。
要知道阿罗汉境界中的阿赖耶与末那都正常运作。所不同的是这两个已经不是
染污的状态。
原因在于阿赖耶内的我空种子已经成熟。这导致四大烦恼(我见,我贪,我慢,
我痴)绝大部分不再起作用。因为第七意识的见分以第八识的相分为所缘,而且
视为真实的我及我所。
把这个去除了。俱生我执,分别我执,分别法执就不复出现。第七意识就清净
了。
可是第八识及第七识向来都是共生互为根,即使解脱了,还是存在,不会不见
,否则就是断灭。只是变比较清净。
换句话说: 前六识的根被断了。不会再轮回。但是,末那识的心所照样在运行
。比如遍行心所:
触: 以见分缘八识相分。 作意: 专注一境。
受: 只有舍受。 想: 形成法的认知。
思: 以别境心所"慧"加以抉择,如果我执未断,则以染慧形成四个根本烦恼与
八个大随烦恼。 如果我执已断,那就只剩下不会影响解脱的俱生法执。
换句话说,就是那些习气,以及执取戒定慧,解脱,解脱知见为真我的见解,
乃至以法体三世实有,或任何违反因缘法,违反万法乃唯识因缘所现的见解为真
等等...。
其实,这些就是在末那作用的微细痴心所。只是这种法执,不会阻碍解脱而已。
而那个阿罗汉的真我,就是我空种子异熟后的清净末那。第八识是无覆无记,只
管存放种子,不思也不量。