※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: “阿赖耶”的原意是栖息住所或爱执之处，加上“识”，
: 就是指生命执著所缘的安住识处，是唯识学用来总摄一切所有因缘法现象的假名本体。
: 什么是你的阿赖耶识，就是与你有关的所有因缘现象。
: 譬如你现在有缘看到我的文章，所以我的相关因缘也在你的阿赖耶识中。
: 真正的阿赖耶识不是有个识让你的生命带着轮回，而是你的轮回就在你的阿赖耶识。
: 所以你的阿赖耶识，就是你的轮回生命所显现的全部相关因缘。
: 这是唯识为了解释轮回主体，所安立的假名存在。
: 唯识学安立你的轮回主体是阿赖耶识，
: 而阿赖耶识就是你所有相关轮回因缘的集合，你生命栖住于中。
: 至于生命轮回的确是会有一对多或多对一的生命转世，
: 究竟来说，阿赖耶识只是可以用来代表轮回主体的假名，不是真实存在的主体。
我在此用阿毗达摩的上乘观念，来简单解说一下唯识的观念。
在说明之前，请了解阿毗达摩是素朴直接以究竟法与因缘关系来解释；
而唯识则是增添譬喻而加上一些概念，这些概念并没有真实存在。
你的轮回生命现象(包括你所体验的身外境界)，若是彻底深入分析到究竟法层次，
只是相续生灭不断的名色法流，对于未证果者而言，是无始无终的过程。
你这当下身心境界的存在，以及过往一切你的造作因缘，就是你的阿赖耶识。
阿赖耶识是唯识为了解释为何轮回因果所立的假名，其实根本没有阿赖耶识实体存在。
因为阿赖耶识定义是用以容摄一切你的法界因缘，所以心理学上对应于你的超意识。
因为阿赖耶识是唯识用以摄纳所有一切法界现象因缘，认为一切现象皆是显于阿赖耶识；
所以阿赖耶识的概念会对应于五蕴的识蕴，因为识蕴作用就是显现，而正如
http://agama.buddhason.org/SN/SN0613.htm　中佛陀所言：
　‘比丘们！犹如幻术师或幻术师的徒弟，如果在十字路口表演幻术，有眼的男子
　　如果检视、静观、如理审察；当检视、静观、如理审察时，对他来说，它看起
　　来只是空无的、空虚的、无实心的。比丘们！在幻术中，有什么实心呢？同样
　　的，比丘们！凡任何识，不论过去、未来、现在……（中略）或远、或近，比
　　丘检视、静观、如理审察；当检视、静观、如理审察时，对他来说，它看起来
　　只是空无的、空虚的、无实心的。比丘们！在识中，有什么实心呢？’
你这名色法流的相续不断，就是你的末那识。
末那识是唯识为了解释为何自我个体存续所立的假名，其实根本没有末那识实体存在。
因为末那识定义是用以对应你生命的心识之流，所以心理学上对应于你的潜意识。
因为末那识就是名色法流不断的相续生灭，所以末那识的概念会对应于五蕴的行蕴。
诸行无常，是生灭法，末那识只是用以串连相续生灭的概念假有存在，而正如
http://agama.buddhason.org/SN/SN0613.htm　中佛陀所言：
　‘比丘们！犹如男子欲求心材，找寻心材，遍求心材，如果拿着锐利的斧头走进
　　树林，在那里，他看到笔直、新长的、未抽芽结果实的大芭蕉树干，他会切断
　　其根部，切断根部后切断顶部，切断顶部后剥开芭蕉叶鞘[层层包卷]的[假]茎
　　。剥开时，他连皮层材都得不到，哪有心材呢！有眼的男子如果检视、静观、
　　如理审察；当检视、静观、如理审察时，对他来说，它看起来只是空无的、空
　　虚的、无实心的。比丘们！在芭蕉树干中，有什么实心呢？同样的，比丘们！
　　凡任何行，不论过去、未来、现在……（中略）或远、或近，比丘检视、静观
　　、如理审察；当检视、静观、如理审察时，对他来说，它看起来只是空无的、
　　空虚的、无实心的。比丘们！在诸行中，有什么实心呢？’
你这名色法流的每一心念，就是你的意识。
你的名色法流的每一有着所缘色法的心念，就是相关你的眼耳鼻舌身意五识之一。
你的名色法流心念之间的因缘关系，就是唯识所谓的种子。
高深禅观可以显现一切名色法的究竟生灭，若是认为一切生灭都是显现于阿赖耶识，
而有阿赖耶识本体是不生不灭的，这就如同莲花生在《无染觉性直观解脱之道》所言：
　　‘那光明灿烂的觉性，也就是所谓的心性，
有人视它为具体存在，实际上它并非实存。
然而它又是一切之始。
涅槃极乐及娑婆苦海的根源。
它一向被密宗十一学派所推崇。
从名相来讲，它具有各形各式的名称。
有人称它为心，或心性；
有人称它为梵，或大我；
有人视它为无我的教义；
有人直称它为心而已；
有人称它为般若，或圆满智慧；
有人称它为如来藏，或佛种；
有人称为大手印；
有人称为唯一本体；
有人称为法界；
有人称为阿赖耶，或一切种；
有人只称它为平常心（觉）。’
　　‘本觉是不受不灭论或空见诸种边见所染的，
此即所谓不落两边的中道。
本觉原来就是清净无碍的常存觉性，
它又是空性之核心，
因此被称为如来性，即佛心或佛种。
你若明了此究竟奥义，便已超越一切论说，
因此它又被称为般若波罗蜜多，
即圆满智慧。
又因它超越了理性及观念的范畴，
因此又被称为大手印，
即无上的象征奥义。
因此，不论你了解与否，它皆自适其所。
由于它是涅槃极乐与娑婆苦海的根源，
故被称为阿赖耶，意即一切种。
由于它本来面目平凡无奇，
这空明常在的觉性，
又被称为平常心（觉）。
不论它具有多少个深奥而美妙的名相，
最终所指，不过是这当下觉性而已。’ 　
这还是执著识蕴本体的自性涅槃见，但真正涅槃是连识蕴也不发生的，正如
http://agama.buddhason.org/DN/DN11.htm　中佛陀所言：
　　‘识是不显现的、无边的、全面发光的，
　　　在这里水与地，火与风无立足处。
　　　在这里长与短，细与粗、净与不净，
　　　在这里名与色，被破灭无余，
　　　以识的灭，在这里这[都]被破灭。’