※ 引述《yogi (Yogi)》之铭言：
: ※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: : 眼门心路历程的所缘对象是色法，即使在确认心后的速行心所缘，也是同一色法。
: : 一色法生灭刹那有十七心识刹那，所以五门心路历程不会超过十七心识刹那。
: : 这十七心识刹那都是有关触及同一色法刹那而生起。
: : 其中速行心的所缘对象，既然与确定心所缘是同一色法，那怎么能以概念法为所缘呢？
: : 既然速行心的所缘对象是色法，那应该是眼识所缘，而非意识所缘吗？
: 简单的回答是：在所缘被以概念来确定以后，速行心就依著概念来认知所缘。
: 这跟色法或者名法无关
: 色法或者名法都可能被认知为概念 也都可能被认知为究竟法
: 这只与是否如理作意有关 而和它们出现在什么样的心路过程中无关
: 一个简单的思考方向是：
: 如果照你原本的讲法 要怎么解释欲界不善心可能出现在五门心路的速行心中？
首先感谢Yogi大指教，纠正我原先误解，以下谨说明一己对于论典问题的看法。
必须要了解，论典所言是禅观心念刹那现象，而根据所观现象经验去定义心念作用。
并非是有某作用的心念去组成心流，而是我们根据心流中的变化规律去定义心念作用。
以最完整的眼门心路过程为例：
色法刹那————————————————————————————→
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过 有 有 五 眼 领 推 确 速 速 速 速 速 速 速 彼 彼
去 分 分 门 识 受 度 定 行 行 行 行 行 行 行 所 所
有 波 断 转 缘 缘
分 动 向
在阿毗达摩论典中，眼门心路历程必须符合几项条件：
◎心路转向后的每个心念，都以眼识的色法对象为所缘。
◎确定心就是意门转向心。
◎速行心可能会造善恶业。
我原先的误解是：
既然心念所缘对象是色法，在心路过程中自然不应该有概念发生；
概念应该是意门心路历程的所缘，而非眼门心路历程的所缘。
我目前改正后的理解是：
眼耳鼻舌身识是由意识而衍生。
每一心念都有意识存在。而五门转向后心路历程的心念，有对应根识存在。
原本有分心流时，意识所缘是结生心所缘。
色法发生撞击眼根净色，眼根受到色法影响，开始影响意识心念；
有分心流开始不稳定，就会发生过去有分的心念，此时意识所缘还是结生心所缘。
一直到五门转向心，意识转向眼根所缘而眼识发生，眼识所缘即是眼根对应色法。
如果意识没有转向眼根所缘，就没有转向心与眼识心与其后心流发生。
并非只有眼识心才有眼识，从转向心到彼所缘心都有眼识对应所缘色法发生。
眼识心应该是眼识所缘开始真正完全清楚显现
接着的领受心、推度心、确定心，是意识根据眼识所缘在确认对应概念。
如果意识没有确认到对应概念，就没有造业的速行心流发生。
确认心就是确认对应概念的意门转向心，此时发生意识所缘概念对应眼识所缘色法。
确认心前的推度心，意识尚未确认概念，所以只可能生起对于究竟色法的舍或悦。
确认心后速行心流的造业，是基于眼识所缘引发的意识概念，不是基于眼识所缘。
概念与色法不同，没有自相生灭，是伴随能缘概念的意识心念发生。
在意门心路历程，当意门转向心确认所缘概念后，速行心流就随之发生。
所以眼门心路历程：
从眼门转向后就发生眼识，在心路历程结束后，眼识流亦消失。
从(意门转向)确认心后，意识就确认眼识所缘的对应概念，
在心路历程结束后，意识就又转回结生心所缘，落入有分心流。
所以在速行心发生后的心路历程，眼识所缘是究竟色法，意识所缘是对应概念，
而这概念不是只基于此一心路历程的所缘色法，而是基于过去许多心路历程的经验因缘。
速行心流有眼识对应所缘色法，有意识对应概念，如果将速行心流当成就只是眼识心，
就会认为眼识可以认知形状概念，北传有些论典可能就是因此才有误解。
其实眼识依处是在眼根净色，并无法思惟概念。
听说是意识依于胸部中脉心轮的意根，发出心念脉动冲上脑部，而思惟抉择概念。
论典在此问题并未直接说清楚，谨将我的看法说明如上。