※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
: 十种观染是光明、智(般若)、喜、轻安、乐、信解、精进、现起、舍、欲，
: 这其中关于智的修行力量，就与大乘所谓“般若波罗蜜”有关。
: 而因为在此阶段尚未证得初果，所以还有身见，才会误有法报化三身的修行成就境界。
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: 在此，观智的无我体验尚未彻底去除我执，会认为无我就是同于佛性，而佛性就是自性
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: ，也就会发生大乘密乘的常乐我净的自性涅槃见，
: “众因缘生法，我说即是空”此句，就是容易导向前者误解。
: 因而就容易以为一切事物唯依因缘条件，脱离因缘条件并无实体，所以是空。
: 但这不是佛陀原意，上乘所谓事物之空，是构成事物的根本条件因素是生灭无常，
: 因为一切事物根本因素是生灭无常而无我而苦，所以一切事物是空。
: 事物根本因素就是究竟法，事物就是概念法。
: 上乘慧观是破除概念法而见究竟法之生灭无常，由证得究竟法空而体验概念法空，
: 也就是由证法空而见人空。
: 大乘误解是在于以为概念法是究竟法所组成，脱离究竟法的组成条件并无实体，
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: 所以概念法就是空的，才会批判小乘是人空而法不空！
: 而大乘所谓证法空的重点，乃是观得究竟法如幻(识蕴作用)，而非重在生灭。
: 所以当大乘修法证得生灭，就会转向返寻自性明觉及显现广大境界，
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: 不再深入观生灭至坏灭至证入初果涅槃，而将此称为“不住生死，不住涅槃”。
: 但这其实还是在生死境界中！
“问问题”有其意义（参考数学史，提出问题并非全然无意义，促进了该学门相关见解
的进展）。
ami大上述说法，可关联到北传般若部超级重要的经典：金刚经。
金刚经的“理论架构”，从哲学角度而言来判断，其非常高深。
吕澂举出合理证据证明（至少）楞严经是伪经，倒也没去多谈金刚经的部份。
而我即便对于金刚经描写须菩提阿罗汉哭哭啼啼一事有所保留，但也仅能确定“这个故事
”是金刚经作者自行编造，但对于金刚经的“般若义理”我目前仅能如处于迷雾般先假定
其看不出有哪里不对劲。
金刚经，以及其浓缩版的心经，提到空即是色、提到诸法不生不灭...云云，
将与ami大的正法观点不同，甚至与南传对于生灭法的观点不太相同。这有厘清必要
（因为所谓不同的后果不是“啊，就不同啊，怎样呢？”，而是“就佛陀教导的道路而言
，对方指出道路要如对方那样走‘才是正确’，你跟他走法不一样，那么你原来的路就是
错的路，走到某阶段都应该回小向大，迈向一佛乘正路），不是“（表面上）互相尊重（
，但实际上后起者的“佛经”否定了前期者的“佛经”上的诸多教法）”、“各修各的”
。因为若对方道路更“高超”而且还全部应该归为对方那一乘，这意谓全体佛教徒应该
归向正途（而不只是“各修各的”），不是吗？若对方观点合理，我方承认自身原先所选
较不殊胜而非正途