所有烦恼、痛苦的根源很简单,就是对身体和心理的觉察、了解和认识,不够透彻,导致
我们没有主导心念、语言、身体的能力,结果就是一直搞轮回,一直会受苦。
佛陀直接教导我们集中注意力去感受、观察,身体和心理的一切现象,越来越清楚这是怎
么构成的,我们自然就会有力量去选择好的念头、好的语言、行为。在好的循环中逐渐提
升直到証初果。所以减少外面俗世对六根的干扰,逐渐静下来一个个的慢慢观察身体和心
理的因缘与生灭变化由戒(纪律)的因,产生定(专注)的果,成就慧(智慧)的觉悟。
是佛陀教育所有修行的根本道理。
透过戒定慧共进的逐步提升,当我们的身心越来越清净,自在快乐的愉悦感会增加,自主
力越高,烦恼和障碍越少,越接近证果的道路。
透过外境对我自己的影响,所缘出来的身心一切现象,多思惟、直接的感受。全面性(身
心现象直接体悟)的加深,而非观念上想法上的贴标签。要用“身体”和“心”直接的经
验到、体证到,完完全全的知道到生老病死苦的轮回现象、因果聚散生灭的过程。
直接用专注力和观察力,感受过一次,看到过一次,所有现象的根本缘起缘灭过程,我们
就越来越不会退转。心会越来越坚定而有高度自主权,潜能一一的完全开发出来(所谓的
神通能力,是我们的身体和心理能力越来越高段,心识的负面习气越少,潜能开发出来的
自然副产品,只是凡夫们和科学家看不懂,以为是怪力乱神)。身心提升的结果,就是任
运自在,成就一切,直到证初果不退转。
而这些修行的直接方法、次第、道理,每个境界如何逐步提升,每个问题如何解决,修行
中,每个经验到的现象当中的因果细节。以及,所有的人在这个修行阶段(如初禅的阶段
)会碰到的一切现象、障碍、如何提升。
在原始佛教,上座部的直接传承至今,后人也透过修証而持续整理当中的理论细节,
这都有详尽的修行方法与心得报告。而且逻辑严谨清晰,
只要如法的修,就一定会有成果,一定能証到初果,
你境界到了,老师就可以教,不会搞玄密,只要对大家有帮助,没什么不能公开的事情。
以上小弟学佛两年多,在理上、事上、实修的经验,
观察和跟着师父讨论,看书后的归纳心得。
即使我皈依藏密两个余月,从中也获益不少。
但是我知道回不去了,现在我只把他当作世间的方便法,不直接,拐弯抹角。
出世间的直接捷径,就是回归佛陀的原始教导的修戒定慧。
也就是说,在理路、方法上,我放弃大乘佛教菩萨道思想了(显教、密教),直接去研读
修行原始佛教。但是在生活上,可以持续借用显密的法会和善巧方便,还有许多显密高干
的说法、比喻、思惟与方式,可以帮助人,这不能否认;
如果遇到了,还是可以多多闻思当中的因缘法义,同时间的印证原始佛陀的教导。
致力于用逻辑性的眼光来理解,为什么要如此修行的道理?这个方法的特色和优缺点
是什么?为何要大礼拜、持咒与经、梵呗、观想、禅修、瑜珈,当中的善巧方便是什么?
这样才能更有逻辑性和效率性的,说服我自己和别人,解决修行上的疑惑。
而这一切所有的方法,都要回归佛陀本人的教导,佛法僧,同参道友的帮助。
单纯的依靠少数的上师、神明、天人、还在轮回的菩萨、护法空行母,
都是不究竟圆满的。
只有按照佛陀教导自己实修,和同伴、老师交流讨论、印证,
完全理解和体证经律论的道理,才能逼近究竟圆满的果位。
而目前原始佛教的老师、同学、禅修的森林、道场,都还在。
台湾处处都有法师教,有影音,有中文书籍,有禅修营。
我们有这么多的资源,要赶快把握黄金时光认真的研修。
此生有一定成就是可能的。
此外,由于藏密的瑜伽士不是出家人,没有受圆满的戒,
没有圆满的修行环境和同侪老师的叮咛,靠着自己在家修,
那进度肯定很慢,很容易通鬼神而走歪。
有很多人自己闭门瞎修,出各种身心的毛病,就是方法用错!
没有证量高的禅师带着我们禅修入定,作一个我们“看的到的守护者”。
没有同学在旁边一起顾、交流。很容易出状况!或是走歪而不自知。
佛陀当年的教育,创办的是“僧团制度”!强调修行要有老师、方法、同学。如果说你的
根本老师,没有经验过严谨的僧团修行考验、磨炼过。没有老老实实的去出世禅修过,
说什么在世间教化众生,善巧方便,结婚生子,
那这样的人,他的证量是值得怀疑的。因为与佛的教导不合。
佛陀要我们皈依的是“佛、法、僧(僧团)”也就是说,没有在家人。
有些人依止的是在家人,因为修上师相应,只对一人言听计从,
如果跟着一个在家人,没人监督下,能否如法实修的风险就会大大增高。
不小心就掉到“贪嗔痴慢疑”的无明习性。
没人监督和确保阿!所以我自己也期勉自己把黄金岁月,
多努力去见见不同的法师、道场。
多多闻思自己要选择哪条道路,选择了就好好真干,遇到困难就再接再厉的去学习
才不会浪费青春,走歪路而不自觉。