所有烦恼、痛苦的根源很简单，就是对身体和心理的觉察、了解和认识，不够透彻，导致
我们没有主导心念、语言、身体的能力，结果就是一直搞轮回，一直会受苦。
　　
佛陀直接教导我们集中注意力去感受、观察，身体和心理的一切现象，越来越清楚这是怎
么构成的，我们自然就会有力量去选择好的念头、好的语言、行为。在好的循环中逐渐提
升直到証初果。所以减少外面俗世对六根的干扰，逐渐静下来一个个的慢慢观察身体和心
理的因缘与生灭变化由戒（纪律）的因，产生定（专注）的果，成就慧（智慧）的觉悟。
是佛陀教育所有修行的根本道理。
　
透过戒定慧共进的逐步提升，当我们的身心越来越清净，自在快乐的愉悦感会增加，自主
力越高，烦恼和障碍越少，越接近证果的道路。
　
透过外境对我自己的影响，所缘出来的身心一切现象，多思惟、直接的感受。全面性（身
心现象直接体悟）的加深，而非观念上想法上的贴标签。要用“身体”和“心”直接的经
验到、体证到，完完全全的知道到生老病死苦的轮回现象、因果聚散生灭的过程。
　
直接用专注力和观察力，感受过一次，看到过一次，所有现象的根本缘起缘灭过程，我们
就越来越不会退转。心会越来越坚定而有高度自主权，潜能一一的完全开发出来（所谓的
神通能力，是我们的身体和心理能力越来越高段，心识的负面习气越少，潜能开发出来的
自然副产品，只是凡夫们和科学家看不懂，以为是怪力乱神）。身心提升的结果，就是任
运自在，成就一切，直到证初果不退转。
　　　
而这些修行的直接方法、次第、道理，每个境界如何逐步提升，每个问题如何解决，修行
中，每个经验到的现象当中的因果细节。以及，所有的人在这个修行阶段（如初禅的阶段
）会碰到的一切现象、障碍、如何提升。
　
在原始佛教，上座部的直接传承至今，后人也透过修証而持续整理当中的理论细节，
这都有详尽的修行方法与心得报告。而且逻辑严谨清晰，
只要如法的修，就一定会有成果，一定能証到初果，
你境界到了，老师就可以教，不会搞玄密，只要对大家有帮助，没什么不能公开的事情。
　
以上小弟学佛两年多，在理上、事上、实修的经验，
观察和跟着师父讨论，看书后的归纳心得。
　
即使我皈依藏密两个余月，从中也获益不少。
但是我知道回不去了，现在我只把他当作世间的方便法，不直接，拐弯抹角。
　
出世间的直接捷径，就是回归佛陀的原始教导的修戒定慧。
　
也就是说，在理路、方法上，我放弃大乘佛教菩萨道思想了（显教、密教），直接去研读
修行原始佛教。但是在生活上，可以持续借用显密的法会和善巧方便，还有许多显密高干
的说法、比喻、思惟与方式，可以帮助人，这不能否认；
如果遇到了，还是可以多多闻思当中的因缘法义，同时间的印证原始佛陀的教导。
致力于用逻辑性的眼光来理解，为什么要如此修行的道理？这个方法的特色和优缺点
是什么？为何要大礼拜、持咒与经、梵呗、观想、禅修、瑜珈，当中的善巧方便是什么？
这样才能更有逻辑性和效率性的，说服我自己和别人，解决修行上的疑惑。
而这一切所有的方法，都要回归佛陀本人的教导，佛法僧，同参道友的帮助。
单纯的依靠少数的上师、神明、天人、还在轮回的菩萨、护法空行母，
都是不究竟圆满的。
　
只有按照佛陀教导自己实修，和同伴、老师交流讨论、印证，
完全理解和体证经律论的道理，才能逼近究竟圆满的果位。
而目前原始佛教的老师、同学、禅修的森林、道场，都还在。
台湾处处都有法师教，有影音，有中文书籍，有禅修营。
我们有这么多的资源，要赶快把握黄金时光认真的研修。
此生有一定成就是可能的。
此外，由于藏密的瑜伽士不是出家人，没有受圆满的戒，
没有圆满的修行环境和同侪老师的叮咛，靠着自己在家修，
那进度肯定很慢，很容易通鬼神而走歪。
　
有很多人自己闭门瞎修，出各种身心的毛病，就是方法用错！
没有证量高的禅师带着我们禅修入定，作一个我们“看的到的守护者”。
没有同学在旁边一起顾、交流。很容易出状况！或是走歪而不自知。
　
佛陀当年的教育，创办的是“僧团制度”！强调修行要有老师、方法、同学。如果说你的
根本老师，没有经验过严谨的僧团修行考验、磨炼过。没有老老实实的去出世禅修过，
说什么在世间教化众生，善巧方便，结婚生子，
那这样的人，他的证量是值得怀疑的。因为与佛的教导不合。
佛陀要我们皈依的是“佛、法、僧（僧团）”也就是说，没有在家人。
有些人依止的是在家人，因为修上师相应，只对一人言听计从，
如果跟着一个在家人，没人监督下，能否如法实修的风险就会大大增高。
　
不小心就掉到“贪嗔痴慢疑”的无明习性。
没人监督和确保阿！所以我自己也期勉自己把黄金岁月，
多努力去见见不同的法师、道场。
多多闻思自己要选择哪条道路，选择了就好好真干，遇到困难就再接再厉的去学习
才不会浪费青春，走歪路而不自觉。

你该不会在法布施吧？对身心的觉察之前还有许多基础的闻思吧！所以你只是在分享自己的心得吗？你怎会去想到神通的事?你的师父是哪位?

原始佛教的法清理正,学人对己的要求更趋严格,也因为如此,当认为自己站在清彻的池水中洗涤身心,却傲慢地指责他人站在不是相同的水中清洗身心,却忘了自己在清澈的水池中,自己的污垢是否清除掉甚至是否污染了原本清澈的水不是相同的水中不代表不能清除身心的污垢,仍是要循序渐进,娑婆世界污垢种类特多且顽强,光用清澈的水能否洗净值得思考,但最终洗净身心,仍旧需要用最清澈的水来检验http://agama.buddhason.org/book/as/as106.htm随喜a大的分享。我上的面看法是藉文舒发，非针对本文。

倒数第二段结尾实在令人很难苟同真正的瑜珈士会行文中那样修到床上，还称得上瑜珈士吗?原PO不要以偏概全啊, 你这表达方示似乎在暗示瑜珈士都不是行正法，但马尔巴、密勒日巴都不是出家众，请问原PO怎么解释。破戒是人的行为，不是身份造成的。

居士 只要有结婚就没问题了

善哉在正确的道路上实修实证，即使只有一小步都比修口头禅好多了

神通的修法也清清楚楚???

其实正统的藏传，有着非常优秀的老师与僧团。如 索达吉堪布尊者 与 四川省喇荣五明佛学院，便是其一。当中教学如戒律、因明、俱舍、中观、般若...等等系统课程一样米养百样人，不可否认有不少人假藉佛教行不义之行，但不意味着所有人都是如此，汉藏二地仍然有正法存在，与其片面否定，其实鼓励往正确之路走会更好些 ~

谢谢指导 还要多认真闻思修 大家讲的都很正确

虽然最后还是回到戒定慧 但是不同派别有不同得哲学观点或许可以把这些不同的哲学思维当作善巧方便但是具体在解释事情的时候都有许多不同的

若选定自己契合的，其实一门深入薰习这样会比较好。一个法门一条路，二个法门双叉路，四个就等同站在十字街头所以选定一个主修会比较容易成就。

请教原波，汐止果道法师他的修行法门到底是？

看来修掉"神通"那段了。我只是好奇哪段经文有写如何修神通罢了。

清净道论有两章专谈神变与神通既然有去恰宓禅师十日禅，应该可以试试班迪达禅师体系的十日禅 听说马哈希底下的传承中班迪达的教学是最严格的

是的 MBSC 我也会去

嗯 我是说十日禅

楼主有心阿~~难得难得~~~人中稀有~~~

感恩 去年大师有来 那时还没能力参加 以后会努力学习