※ 引述《flamerecca (werewolf)》之铭言：
: ※ 引述《datoguo (渊泉先生)》之铭言：
: : 这个只是在陈述五行有科学的部份，
: : 也有非科学的部份
: 你这个陈述所定义的中国五行是什么
: 那我所能知道的中国五行就是什么。
: 因为我之前并没有对五行有任何相关知识
: 所以自然只能板友说什么定义就看什么定义。
: 也就是说 你已然承认中国五行有科学的部份和非科学的部份。
: 我现在接受中国五行具有这样的性质
: (当然你可以反驳你之前说的话
: 认定五行其实并不具备这样的性质)
: 因此我只需要说 具备这样性质的东西绝对不是科学即可。
那我要修正与补充我的话：
“中国五行有科学的部份，也有非科学的部份”
1. 第一段：“中国五行有科学的部份”，
中国五行有科学的部份，如我前文所述，基本上完全符合你科学的定义。
2. 第二段：“也有非科学的部份”，
“非科学”或“不可思议”的部份，也就是“也有‘非科学的部份’”，
此后半段是有前提的，
此前提是指人心以不可思议神秘经验去看待五行，
在人心不可思议神秘经验成立的情况下去应用它，
它是不可思议的。
但是，“五行”本质仍是科学的，只是人心不可思议神秘经验去应用它，
致使不可思议。换言之，非科学、不可思议的其实是人心，而非“五行”。
因此，“中国五行有科学的部份，也有非科学的部份”，
其中“也有非科学的部份”，
此“也有”是在人心不可思议神秘经验去应用它的前提下才能成立。
同样的，如果你承许人心不可思议神秘经验的部份的话，
那同样以人心不可思议神秘经验来应用你所谓的科学，也是不可思议的。
人心不可思议神秘经验应用什么都嘛是不可思议、非科学的，
譬如佛陀的不可思议神通也可以使你科学结果不可思议啊。
换言之，五行“非科学的部份”，
乃指在人心不可思议神秘经验成立的情况下，方才能成立。
但是摒除人心不可思议神秘经验的部份，
我认为“五行”是科学的，完全符合你对于科学的定义。
我现在对于“五行”的定义，是摒除人心不可思议神秘经验的部份，
同时也拼除不以人心不可思议之神秘经验去应用它，
纯粹就其科学本质而论。
请不要顾左右而言他糢糊焦点了。
1.
你询问的重点是五行非科学，
但问题是，你用你单方面定义狭隘“科学”来看待五行，并且认为五行非科学，
那我们要厘清五行是不是科学一个很重要的问题是：
你对于“科学”的定义是什么？
你对于“五行”的定义是什么？
如果你无法清楚的定义“五行”，那你又怎么能知道“五行”是不是“科学”？
2.
我们把话题回归到主题，基本上，中国“五行”并不与“缘起”相违，
也是在成立“缘起”四句定义的基础上成立“五行”，完全不违你的科学定义。
事实上，五行的生克概念，本来就是来自于自然现象的真象揭示，
五行有哲学范畴，但其根源正是来自于自然现象的真象揭示，
不然你以为中国古代一直喊的“道法自然”是怎么一回事。
金克木 => 譬如金属可以劈开木头。
木克土 => 譬如植物可以固定土壤。
土克水 => 譬如大量的土可以掩盖少量的水。
水克火 => 譬如大量的水可以熄灭少量的火。
火克金 => 譬如高温烈火可以溶化金属。
土生金 => 譬如土中蕴含金属。
金生水 => 譬如金属溶花会变成液体。
水生木 => 譬如水份可以滋养植物。
木生火 => 譬如干材可以燃烧起火。
火生土 => 譬如火焰燃烧物体会产生灰烬。
如果以古历法来看五行，五行基本上也是五季时节的代称，
五行生克也只是用于表示寒暑互克与寒暑时节生序。
我想以上都可以很轻易的经由观察、解说、预测、确认、评估与发表六步骤来成立。
因此，你说五行非科学，那我想你要定义清楚你的“五行”是什么？