※ 引述《Augusta (贱民有贱民的选择....)》之铭言：
: 我只点出你误解之处就好。
: ※ 引述《kuopohung ((风之过客)在场的缺席)》之铭言：
: : 会，社会契约论会和死刑相违背，但问题不会出在自然状态，
: : 而是出在社会契约论最基本的默认。
: : 社会契约论的基础是什么?
: : 每个人平等，以签约的方式组成政府
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: 1.洛克与霍布斯在谈"state"这词时是启蒙时代的意涵，
: 跟现代的意涵是不太一样的(虽然我们中文还是翻“政府论”)，
: 直接理解成“政府”有问题。
: 那时候的state比较是相对于野蛮的文明状态的共同体(community)概念。
: 2.社会契约论固然是因为洛克、霍布斯和卢梭而有名，
: 但社会契约论早就已经发展到比启蒙时代还要精致的程度，
: 我已讲过，罗尔斯的正义理论也是种社会契约论。
罗尔斯是自由主义的学者，他处理的是资本主义过渡扩张问题
一般来说自由主义分成四个时期
1.洛克 (顺便处理英国在北美殖民地正当性的问题)
2.弥尔
3.柏林 (最主要的工作是回应共产主义)
4.罗尔斯 (处理资本主义过渡扩张的问题)
对于平等，左派右派有不同的看法
"因此，自由主义通常被认为暗含一种平等主义。因为就其本质而言，他对个人的尊重
同等的施予每一个人。偏袒本身就是不宽容，扩大某一个人的空间就缩小其他人的空间
。在完美的自由主义住宅区，不管装饰花园的人照侏儒塑像多么多样化，
花园大小的尺寸完全相同。"
<<保守主义>>罗杰。史库顿 著，王皖强 译 p325 2001年第三版
"同样是对自由的，自我实现的个人强调，既构成了米尔顿。弗里德曼关于私有财产
的自发秩序基础，也是卡尔。马克思全面共产主义幽灵的基础。在马克思那里，
由于私有财产以及资产阶级的(也就是说，自由主义的)国家制度同时消亡，所以人
的自由得到保障。"
<<保守主义>>罗杰。史库顿 著，王皖强 译 p326 2001年第三版
自由主义也是追求每个人平等，但这个平等是指每个人被平对待的权利
对马克思而言，自由主义的生产方式是资本主义
从理论发展史来谈，也的确是自由主义产生资本主义，
而社会主义和共产主义则是针对资本主义造成的不平等提出批判
认为自由主义只是形式上的平等，并非实质平等
然后社会主义和共产主义之间的关系
https://www.youtube.com/watch?v=aFulH2gbqyo
这场哲五讨论可以看看，本文不会牵涉到左派内部的讨论
我从平等下去抓没错，而这光谱里可能只有保守主义无法被纳入
因为保守主义追求传统，追求权威，但是受到社会主义的冲击，
所以向自由主义靠拢并吸收了其论点，只是把自由主义的目的当作手段而已，
我是把它和自由主义当作内部的不同来看待就是了。
然后提到政府，古典社会契约论的代议士是社会契约论实践上不得不的作法
当然代议士一样会有滥权的问题以及在实际实践上又是另外一种压迫人民的阶级
当有更好的做法可以到更平等的时候，那代议士的设计就可以被取代了不是吗?
至少我接触过的审议式民主就是这样执行的。
回到死刑，假若从平等，至少是把每个人同等对待的角度来看待
死刑会造成什么问题? 剥夺生命权，那么是否就等于由政府否认他们的人格权?
这问题和奴隶制不容于社会契约论的观点是一样的，
若是签一个合约，是放弃人格权，那么假如是奴隶他应该没有签约的资格，
若是承认了他之前签定的合约就等同承认他是有人格权，他是人不是奴隶，
矛盾的问题在这里。
你提到的自杀不属于这里的讨论范围，然后教唆他人加工自杀，一般而言这属于他杀
既然杀人都是错的，教唆他人加工自杀也应当是如此。
: : 至于什么是平等? 怎样的状态是平等?
: : 左派和右派吵翻天的问题
: : 人民有无权利推翻政府?
: : 保守派和基进派讨论的问题
: : 而在每个人平等的出发点，接着就会讨论到每个人至少就有一条不被外力干涉的底线
: : 这底线是什么? 又是左派右派吵翻天的问题，
: : 但最起码绝大多数的个人的欲望和基本需求被包含在内的
: : 再来是前面提到政府是以人民授权签约而产生
: : 人民授权的，当然可以随时收回和终止，
: : 而且为了处理滥权问题又设计了什么三权分立制度
: : 以及其他人民参与和牵制政府的作法等等...
: : 到了当代更有直接民主，质疑代议士存在也是有滥权问题，所以有审议式民主的东西出现
: : 那这个和死刑的关系在哪里呢?
: ......我看你其他哲学领域的PO文(主要是知识论吧？)算有些水准，
: 但跨到伦理学、法学与政治学，前面这段觉得整个崩坏掉......
: 平等是一个大议题，左派右派是一个大议题，
: 代议政治是一个大议题，死刑是另一个大议题，
: 有关系，却也没那么紧密，
: 参在一起就变成是在秀术语的泛论......
秀术语? 你才是没头没脑的搬出一堆术语吧
: : 不可能签约签自己是奴隶吧? 奴隶不具有人的地位，和人不是平等的。
: : 签了条约把自己变成奴隶这会有逻辑上的问题
: : 变成奴隶后就不再是人了，那么之前有无签约资格?
: : 若没有签约资格，理当连奴隶条约都不能签吧?
: : 假如有签约资格，那怎么会有人把自己签为奴隶条约?
: : 同理，死刑也是类似
: : 假设违反条约因而被判死刑，那么是否就代表他不具有身为人的资格?
: : 是否也会像签奴隶条约是一样的荒谬?
: 签约→奴隶→死刑，这也跳太快了，
: 我看不懂你是怎么串在一起的，
: 不知道该怎么回应。
: 其实一个简化的状况去比对思考：
: 你觉得得被害者同意的加工自杀在逻辑上是荒谬的吗？
: 如果不是，
: 授权国家在某些状况下可以把自己杀死这回事就无所谓逻辑上有问题，
: 在无知之幕下，
: 去个性化的主体们都同意当主体间的不特定某人在揭开无知之幕后，
: 成为陷入某种特定生命处境的特定主体时，
: 共同体可以抹除这个主体的生命，
然后你这里拿了一堆当代欧陆的术语乱套?
: 就更没有逻辑荒谬的问题。
: 如果是，我也不知道说什么。
: 嗯，只能说你的伦理学还停留在启蒙时代甚至中世纪。
: 毕竟对自杀的人来说，荒谬的不是自己，
: 而是觉得他荒谬的这个世界中的他者。
: 最后，
: 我尊重你想为废除死刑辩护的激动心情，
: 但死刑的正当性是否违反社会契约论，
: 在伦理学面上可以有更精致的分析与讨论。
: 今天社会契约论就算不能否定死刑的正当性，
: 不代表死刑就是正当的，你可以再想想是否有其他论据。
: 你仍要坚持社会契约论可以用来反对死刑也可以，
: 但你前述有关社会契约论的论述真的让人感觉还停留在比18世纪更早的年代......
: 当然，
: 如果你要讲的是从启蒙时代的社约论看当代的死刑，
: 或许说得通？
: 但其实启蒙时代几个大家的社约论上承基督教的神人之约，
: 可能比你所理解的还要精微......
: 而且，
: 就算你自信你深得洛克、霍布斯还卢梭的精髓，
: 但原封不动地拿早被政治学与法学当作纯系托古之用的骨董理论来主张，
: 干嘛呢？我们在这里是在讨论现实议题，不是为积点在写学位论文......
然后，就算念哲学也要懂西哲史，并不是说当代有个德沃金有个罗尔斯
之前的哲学史就不用念了，这样你根本不会懂罗尔斯德沃金他们想干嘛。
你举的罗尔斯正是把以赛亚。柏林提出的两种自由化成自由和平等对立
来回应资本主义过渡扩张的问题。
然后，无知之幕并不足以作为支持死刑的理由，
无知之幕指的是在不考虑阶级，地位，而是在每个人都是最原初状态会做出什么选择，
那个选择就被视为基准点，这本身还是平等的概念。
既然是平等，那你怎么从这里论证国家威权或是父权制度呢?
死刑存在的理由是国家威权和家父长制作为基础论证的。
这点你要怎么处理? 你若没有处理那你也没办法宣称你支持死刑。