: 建议可以看一下王永平《孙权立嗣问题考论——从一个侧面看孙权与世家大族的斗
: 争》的观点，从寒门的皇权与儒学世族之间深刻的内在矛盾来看这件事。
: 按照王永平说法，孙权之子孙登、孙和等都明显儒家化，特别是孙登重贤爱士，形
: 成以传统儒学世族为主的集团。在立嗣观念上，儒学大族遵照儒家立嗣以嫡以长的
: 原则，先后支持大子登、太子和，并希望通过他们来进一步推进孙吴政权儒家化的
: 进程。为扼制儒学大族势力的上升，孙权主要依靠宗室、外戚人物，并提携一些寒
: 门才俊之士。扶持鲁王霸，培植新的政治力量，以对抗世族政治势力，可以参考。
兹节录同位王永平另篇《略论孙权父子之“轻脱”——从一个侧面看孙吴政权之性质》
的看法，孙权扼制儒学，王先生认为实乃因吴大帝本身轻视儒学与体制
不过这边我个人倒觉得似可略修正为，孙权倾向撷取儒学里，较实用的来用
而没必要全盘接收，最终目的自然同样是要扼制儒学
一、孙权对儒学的态度
《吴书》载孙权派张咨出使魏国，被曹丕嘲弄："吴王颇知学乎？"
张咨回答孙权志存经略，虽有余闲，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已
正讲明了孙权只在乎儒学里实用的部份
再来看吴下阿蒙的缘由，《江表传》云孙权说他并没有要吕蒙蒋钦治经当博士
但求以今事涉猎往事(呼应上面的博览书传历史，藉采奇异)
孙权又说他"少时历诗、书、礼记、左传、国语，惟不读易。至统事以来，省三史
、诸家兵书，自以为大有所益。如卿二人，意性朗悟，学必得之，宁当不为乎？
宜急读孙子、六韬、左传、国语及三史"
不读易经显然吻合于他要兼通佛儒、同时不爽道家的鬫泽，去当太子太傅
并以他自己百忙中滤掉其他所有儒家经典，而只保留讲历史以及兵学有关的书来看
勉励吕蒋2人追随他的步伐，让吕蒙日后豪气的讲出"士别三日，即更刮目相待"之语
而鲁肃的价值观估计和孙权有很大程度的重叠，方能在孙策指定的周瑜之后
与听孙权吩咐的吕蒙之前，扛起都督之责
附带一提，王先生的这篇文章，后面花了些篇幅以吴范、赵达及《抱朴子》、
《建康实录》等为例，来说明崇信九宫一算的孙权，根本就很哈易经
却不希望底下的人搞起修仙之术，我猜他意思是易经可以等到当到领导人阶级了
再搞也不迟，身处力争上游的阶段时，就还是讲求实用比较妥当？
孙权重视近代史，谋求务实的另例见于〈孙登传〉，"(孙)权欲(孙)登读《汉书》，
习知近代之事，以张昭有师法，重烦劳之，乃令(张)休从昭受读，还以授登"
此风气一直延续到孙休身上，〈孙休传〉："孤之涉学，群书略徧，所见不少也；
其明君闇主，奸臣贼子，古今贤愚成败之事，无不览也"
既然以实用为导向，则自然对于连刘表都搞过之儒学教育系统里的，立学官、
立五经博士，就不会有急迫需求了，事实上直到258年，才有孙休下诏立学官跟五经博士
二、孙坚孙策轻视体制，传承到孙权
孙坚8+9的行径，从王叡轻薄孙坚、"素遇(孙)坚无礼"(孙坚传)而被杀，到滥杀张咨等
大家已经对孙坚轻视体制，有个概括认识
接来看其长子孙策，《吴书》有一段孙策对虞翻说："孤昔再至寿春，见马日磾，
及与中州士大夫会，语我东方人多才耳，但恨学问不博，语议之间，有所不及耳。
孤意犹谓未耳。卿博学洽闻，故前欲令卿一诣许，交见朝士，以折中国妄语儿"
问题出在有人对高岱说："孙(策)将军为人，恶胜己者，若每问，当言不知，乃合意耳。
如皆辨义，此必危殆"(吴录)，高岱亦认同此说，可见孙策极其自负，很怕被打脸
如果孙郎"恨学问不博"属实，那"恶胜己者"的他，手下大概也不会有什么文官了XD
可见小霸王只是在自谦，其学问应仍有一定程度水准
但他终究还是杀了无罪的高岱，所以雷同他爸轻视体制，乱世中实用至上
轮到主人翁孙权，《江表传》形容他随哥哥打天下时，"好侠养士"、"侔于父兄"
关于侠这字，参照《三国志》其他的描述，其实就在讲轻视体制
例如：县吏斯从"轻侠为奸"、老师"轻侠杀人，藏舍亡命"、"扬士多轻侠狡桀"等
是以果然有遗传到父兄对体制的看重与否
此外孙吴随便打理宗庙郊祀制度，为其出自寒门做了最佳诠释，《六朝事迹编类》：
"终吴之世，未暇礼文，宗庙社稷，不见于史"
尽管孙权所重视的《左传》明讲了"国之大事，在祀与戎"，不过孙权对祀与戎
显然和儒家主张的有所违背，譬如《建康实录》载232年时顾雍奏"宜修郊庙社稷
以承天意。诏答未许"
同样一事《江表传》、《宋书》也有，结果孙权直接放大绝，斥之为"俗儒意说，
非典籍正义，不可用也"，然后身为吴大帝居然也不照《礼记》规定而立七庙
猜测孙权想法是宗庙这类繁文缛节，对强化国家竞争力并无助益
在立后、择姬等婚姻议题上，孙权更完全不理会儒家的门第观念
我自己的解读是看背景出身得来的，未必是最幸福的归宿，应用在注重实用上
便是抛开门当户对的婚姻，比较有机会来个天作之合
孙权更视轻松快乐凌驾于死板板的君臣之礼，按儒家礼法规范所不许的
一些逾矩的嘲弄揶揄，在孙权统治下蔚为常态，有兴趣可以自行查阅该文所举例子
其中〈费祎传〉写"孙权性既滑稽，嘲啁无方，诸葛恪、
羊[行中间一个首]等才博果辩，论难锋至，祎辞顺义笃，据理以答，终不能屈"
我想拿来跟《王弼传》里，善论纵横，为当时所推的刘陶来相比，司马师不吃刘陶那套
最后因故杀了他，然而孙吴君臣竟以此为乐！大概意图化解紧张气氛？
先暂时扯到这边，该篇另提及很多层面，包括统治者治政时，对礼、法的取舍等
有空再消化为个人认为的实用观点论之