五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第四十六集）　　2010/2/17　　中国山东省海岛
金山寺　　档名：WD11-003-0046
　　《五戒相经笺要》。佛陀网络教育学院的同学，大家好，阿弥陀佛！我们上一集跟大
家学习到五戒第四条戒妄语戒，我们学习到第二段经文。第二段经文就是佛告诉我们，讲
什么样的话是犯了妄语戒；犯了妄语戒，讲什么样的话是大妄语，什么样的话是小妄语。
犯了妄语，可以忏悔，还是不可以忏悔，还是没有犯，分这三种。这一段经文一开始就给
我们讲大妄语，在戒经上讲大妄语，第一个就是讲到未证言证。证就是证果，从小乘圣者
开始讲起，本经没有讲到大乘，只有讲到阿罗汉。自己没有证阿罗汉果，为了贪求名闻利
养，给大家讲他证阿罗汉果了；或者向大家讲，他快要证阿罗汉果了，就是向阿罗汉。我
们上一次学习到这段经文，我们学习到这一段。
　　这段经文向下都是讲小乘圣者证果的位次。小乘圣果，我们大家听经或者读经的时候
常听到四果，四个果位，就是四个层次，第一个是须陀洹，第二个斯陀含，第三阿那含，
第四是阿罗汉。所以证得阿罗汉这个位次，前面还有三个位次，前面这三个位次也可以称
罗汉，初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉，因为这三个位次就是向第四果罗汉再提升的。这
是小乘教修行证果的位次。我们也利用这个机会，对佛学的名词术语有进一步的理解。因
此上一次也跟大家报告思惑八十一品简单的图，这个图还是一个略图，如果详细的，三界
里面从欲界、色界、无色界，三界里面有八十一品的思惑。思惑八十一品，上一次我们讲
到欲界有九品。这个表可能在《四十二章经新疏》打漏掉了，因为九品缺了一个上上品，
可能是打字打漏掉了，应该要加上一个上上品，这样合起来才才有九品。我们上一次这个
表，根据这个表来打字只有八品，怎么算都没有九品。我看《新疏》注解是有讲到上上品
，所以这个表解，上上品我们应该要加上去，这样才才满九品之数，就是在欲界有九品的
思惑。欲界上去，色界思惑、无色界的思惑，这是我们简单跟同学做一个简略的报告。如
果大家希望详细进一步的了解，请大家可以去查阅《教乘法数》，或者《三藏法数》，现
在在网站上要查这些佛学的名词术语也不难，在此地给诸位同学报告这方面的资料。这些
资料，我们学习也有必要有一个理解，有一个概念。
　　我们平常在听讲经，讲经有时候时间的关系，另外就是听众各方面，程度上也参差不
齐，讲这些佛学的名词术语，也不一定适合现场听众的需要，因此一般讲经法师大概会把
这些提一下，直接就切入本经的义理。可能现场听众比较没有兴趣听这一方面的，他比较
急着要知道这部经主要的义理，因此讲经法师也为了适应现场大众的情况，这些有时候也
都省略了。这些一般都是在佛学院里面上课的时候比较会提到，另外学习讲经的法师，自
己必须要准备，也需要知道。我们网络学院的同学也有必要进一步的了解，对于这些佛学
名词术语，以及它修学的层次、名称，断什么样的烦恼，应该也需要有个概念。有比较清
楚的概念，我们理解之后，知道我们现在修行是在哪个位次，我们现在修的程度已经到达
什么程度，自己就比较清楚。如果这些没有进一步的理解，我们对这些概念上还是非常模
糊的，经是听了，但是还是很模糊的。因此在《内典讲座研学要领》里面，学习经教这些
注意事项，也都给我们提出来了；特别是一个学讲经的法师，这个必须要知道、要明了、
要准备。但是你讲的时候，你不一定讲，那就要看当时的情况了。这里首先跟我们同学大
家说明一下。我们一般都是听大乘经教，罗汉这个名词也常常听，但是比较没有人特别去
了解小乘修行的层次。
　　我们再温习一下，罗汉。罗汉，我们也要有个了解跟认识，这是有必要的。上一次跟
大家报告过了，罗汉是无学小乘果人，他是小乘已经证果了。阿罗汉就不会再到六道里面
来生死轮回了，三界六道的分段生死他没有了。所以在《四十二章经》讲，证阿罗汉果，
他往生之后，他的灵神，我们现在讲他的灵魂（一般人讲灵魂），我们佛法名词不讲灵魂
，讲神识，他上升到第十九天，第十九天就是超越三界了。在此地，三界诸天，这边有一
个表解，大概跟大家报告一下。“三界九地诸天表”，这是根据《佛说四十二章经新疏》
里面这些资料。一般没有出三界，四禅十八天都在三界里面，十九天就是超越三界了。
　　三界第一个，欲界有六层天，第一层是四王天，第二层是忉利天，这两层天在我们人
道之上，我们人道再上去就是天道，上去第一个就是四王天，再上去就是忉利天。根据经
上讲，这两层天在须弥山的山腰跟山顶，四王天在须弥山的半山腰，忉利天是在须弥山的
山顶。这两层天叫地居天，地就是说，这两层天的天人跟我们人道一样，都是在地面上生
活的，他没有离开地面，也是踩在土地上的，所以称为地居天。再上去夜摩天、兜率天、
化乐天、他化自在天，这四层天都离开地面了，悬处虚空，故名空居天。夜摩天、兜率天
、化乐天、他化自在天，这四层天的天人他们生活在空中当中，他没有在地面上，所以叫
空居天，生活在空中的。天人他们有神通变化，飞行自在，他们出门不用坐车，也不用坐
飞机，也不用坐船，他能够飞行自在。“以上六天，福报虽大，仍与我人同具饮食、男女
、睡眠诸欲，故统名为欲界天。”这六层天叫做欲界六天，欲界有六层天。欲界就是还是
要吃饭、吃东西的，还是有男女婚配，还是需要睡眠，还有这些欲望。但是欲界六天，愈
上去的天人，欲望就愈淡薄（详细都记载在经典里面），到他化自在天欲就是最淡的。所
以愈上层次的天人，他们福报就愈大，享受、受用的物质就愈殊胜，质量就愈好，这是福
报。这是欲界六天。
　　接下来就是色界十八天。色界有十八层天，欲界有六层天。色界分初禅、二禅、三禅
、四禅。初禅有三天：梵众天、梵辅天、大梵天。“梵系清净离欲意，离欲则心生喜乐，
故名离生喜乐地。”初禅叫离生喜乐地，因为离五欲，他不需要五欲，他不需要有这些欲
望的牵累，没有这些累赘，他得到自在了，心里生起喜悦，所以叫做离生喜乐地。二禅有
三天：少光天、无量光天、光音天。“无寻无伺，入定发光，故名定生喜乐地。”二禅三
天都有一个光，少光天、无量光天、光音天，愈上层的天，它的光就愈殊胜，它入定发光
了，从定当中产生喜乐、喜悦，所以故名定生喜乐地。三禅有三天：少净天，无量净天，
遍净天，这是第三禅天。“身心最净，但乐无喜，故名离喜妙乐地。”他有乐无喜，喜还
是比较粗重一点的烦恼，他有乐，这个是三禅。在我们六道三界里面，三禅天是最快乐的
，在三界里面，三禅天是身心最清净的。
　　四禅有九天，四禅有九层天：无云天、福生天、广果天，这三层天是凡夫天人所居住
的；另外有无想天，这层天是外道所居的。在古印度有外道专门修无想定的，这个定修成
功了，他往生就生到无想天去了。下面还有五天：无烦天、无热天、善见天、善现天、色
究竟天，这五层天为三果圣人所居住的，所以这五层天又叫做五不还天。三果，证得阿那
含果的罗汉，他还没有超越三界；没有超越三界，他死了就往生到四禅这五层天里面。无
烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这是三果圣人所居住的。这是四禅天，也叫
做凡圣共同居住的一个地方。“以上九天，离乐舍念，故名舍念清净地。”他乐也舍了，
把三禅离喜妙乐地那个乐也舍掉了，所以叫舍念清净地。这是色界天到顶头了。
　　下面是无色界有四层天：空无边处天，空无边处地；识无边处天，识无边处地；无所
有处天，无所有处地；非想非非想处天，非想非非想处地。以上四层天，色身已经没有了
；因为色界没有饮食、男女、睡眠，但是还有色身，还有居住的房子，有这些物质。到无
色界天，这层天的天人，连这些物质也都不存在了，只有精神存在，色身都没有了，“但
具心识，故统名为无色界天。”这是我们三界里面：欲界、色界、无色界，天道、天人一
个大略的情况。
　　下面，我们上一次就是学习到经文当中讲：“是中犯者，若优婆塞不知不见过人圣法
，自言我是罗汉、向罗汉者，犯不可悔。”我们上一次就是学习到这段。这是讲到自己还
没有证阿罗汉果，因为优婆塞不知不见过人圣法，不知就是不知道，不见就是他也没有见
到，过人圣法就是三十七道品圣人所修的这些理论方法，他也不知不见。不知不见，他怎
么可能证果？为了名利就打妄语，说他是罗汉，或者我快要证阿罗汉果，向罗汉者。如果
对人家讲这个话，就犯了大妄语罪，此地经文给我们讲犯不可悔。这是大妄语，犯了不可
悔罪，不可以忏悔了。我们再看下面的经文：
　　经【若言我是阿那含。】
　　《笺》小注里面有注解：
　　笺【断欲界烦恼尽。】
　　经【斯陀含。】
　　笺【断欲界六品惑。】
　　经【若须陀洹。】
　　在《笺》里面讲：
　　笺【断见惑尽。】
　　须陀洹就是见惑断尽了。
　　经【乃至向须陀洹。】
　　《笺》里面注解：
　　笺【世第一后心。具足八忍。智少一分。】
　　经【若得初禅。】
　　笺【离生喜乐五支功德相应。】
　　经【第二禅。】
　　笺【定生喜乐四支功德相应。】
　　经【第三禅。】
　　笺【离喜妙乐五支功德相应。】
　　经【第四禅。】
　　笺【舍念清净四支功德相应。】
　　经【若得慈悲喜舍无量心，若得。】
　　这个《笺》有个：
　　笺【四。】
　　经【无色定。】
　　在《笺》里面讲：
　　笺【所谓。】
　　经【虚空定。识处定。无所有处定。非想非非想处定。若得不净观。阿那般那念。】
　　《笺》里面讲：
　　笺【此云遣来遣去。即入息出息也。此二观乃佛法二甘露门。但应修习。不应云得。
】
　　经【诸天来到我所。诸龙。夜叉。】
　　《笺》讲：
　　笺【捷疾鬼。】
　　经【薜荔。】
　　笺【亦云闭丽多。此翻祖父鬼。】
　　经【毗舍阇。】
　　笺【啖精气鬼。】
　　经【鸠盘荼。】
　　笺【瓮形厌魅鬼。】
　　经【罗刹。】
　　笺【可畏鬼。】
　　经【来到我所。彼问我。我答彼。我问彼。彼答我。皆犯不可悔。】
　　犯不可悔就是大妄语，这段经文比较长一点。讲大妄语，说证阿罗汉，或者向阿罗汉
，是犯不可悔。下面讲，“若言我是阿那含”，还没有证阿那含，他说他证阿那含；或者
他说我证斯陀含，或者他说我证须陀洹，“乃至向须陀洹”。从罗汉到须陀洹、向须陀洹
，这就是我们一般讲的四果四向，就是讲小乘圣果的圣人。斯陀含、阿那含，阿那含是断
欲界烦恼尽，我们上一次跟大家报告，欲界里面的烦恼他断尽了。下面，我们还会有一个
见惑的表解，再给大家参考。阿那含，在经上给我们讲，叫做不来。阿那含也是梵语，翻
译中文叫不来，或者叫不还。不还就是不再到人间来了，就是三果阿罗汉，他在色界。从
色界里面他继续修行，就可以超越三界证阿罗汉，他不需要再受生到欲界来，所以他叫不
来。阿那含是不来的意思，他欲界的烦恼断尽了，所以不需要再来到欲界，他直接从色界
就可以超越无色界，证阿罗汉，超越三界。
　　下面讲“斯陀含”，斯陀含也是梵语，翻译中文是一来，就是第二果。一来，还要来
一次，到欲界来受生一次。他已经在修道位中断欲界上上品到中下品，上一次我们这个表
解给大家看，他已经从上上品断到中下品，断了六品的思惑，欲界六品思惑他断了，尚余
下上品等三品（下上、下中、下下），这三品欲界的思惑他还没有断。因为这个三品还没
有断，所以必须一生欲界天，再到人间来受生一次，就是要往返一次，一上一下，必须再
到人间来受生一次，所以叫做一来，来一次，方证罗汉。这个是断欲界的思惑。
　　思惑又有个名称叫做“爱烦恼”。我们现在全世界的人，东方西方的人都知道爱，我
们东方古老的中国也讲爱，仁爱；西方人他也讲爱，爱心。这个爱以佛法的标准来看就是
烦恼。爱有善有恶，善就是仁爱，有仁爱之心，我们讲这个人很有爱心、他很会关怀别人
，这是善；如果贪爱，他想控制占有，那个就是恶业。但是以我们佛法的标准来看，在三
界里面这个爱就是烦恼，因为这个烦恼让你在六道里面受分段生死，分段生死就是从爱烦
恼（又叫做思惑）这样来的。爱烦恼“乃对境迷执之惑”，对境界产生迷、执著，执著就
迷了。这个迷执是相关的，因为你迷才会去执著，因为你执著才迷了。迷执就是我们净老
教授讲席当中常讲的，对一切人事物有控制占有的欲望，这个就是迷执。我们所有的烦恼
，都是从这里生的。所以佛教我们，你要断这个烦恼，你要脱离六道，你要把这个放下。
因此我们出家人什么都放下，都不要了，不再执著了。所以佛当年示现给我们的榜样就是
三衣一钵，日中一食，树下一宿，要吃饭去要饭、去讨饭。这放下了，国王不做，不在王
宫里面享福，天天去给人要饭；三件衣服，捡人家不要的拼拼凑凑，这是示现给我们看的
。所以依照戒律来看，这些统统放下了，你想要执著，你想要占有，把你这个缘给你断掉
。我们现在出家人实在讲，我们净老教授讲，出了一个小家，入了一个大家。因为寺院道
场这个家比原来小家庭更大，还是离不开控制占有。所以寺院道场里面担任执事，你担任
执事不控制占有，你怎么管事？你一定要控制，不然你怎么管。但是我们凡夫来管事，的
确对修道是有障碍。那什么样的人来管事没障碍？他烦恼断尽了，明心见性，这样的人来
管没有障碍，他理事无碍、事事无碍。我们表面上看他控制占有，但是实际上他心里没有
。我们凡夫不行，我们外面有控制，心里就有了。因此过去丛林制度，执事是轮流，一年
一换，大家轮流奉献，这就很公平。古代丛林制度非常之好，大家要牺牲奉献，也要有机
会修行，大家轮流分摊，不要贪恋那个职位。但是现在这个环境不行，没人。所以有很多
方面的障碍，有困难，有障碍，这些我们也必须明了。明了之后，我们在这个环境当中怎
么来学放下，这个就是我们当前非常重要的一个课题。
　　对境迷执之惑，另外有一个个别的名称叫“修惑”，“以此贪瞋痴慢诸惑，须在修道
位，时时加功修炼，而后能渐次伏断故”。这个惑通俗言之，“即虚妄之感情是也”，虚
妄之感情，我们一般讲感情用事。我们凡夫统统是感情用事，只是感情用事有的比较严重
，有的比较轻，都是感情用事，没有理智。理智必须要伏惑、断惑，我们才能够理智来用
事。所以在欲界、色界、无色界，三界九地各有九品，我们上一次跟大家报告了，八十一
品思惑（再加上上上品，欲界漏掉一个上上品，上上品应该补上去）。在修道位要修，斯
陀含是属于修道位。在小乘断了见惑才叫见道位，你见到道了，进一步就修道，先见道然
后修道。我们再看下面，斯陀含是断欲界六品惑了。
　　“若须陀洹”，《笺》里面讲“断见惑尽”。见惑我们有一个表解，我们看这个表解
，见惑也分三界。我们前面讲的是思惑烦恼，思惑烦恼比较难断，就是爱，爱欲就是属于
思惑。这个爱、思惑在经上也有个形容，藕断丝连，很不容易断。好像大家买的莲藕，把
它切断，把它一拉开，莲藕是断了，但是它那个丝一拉还是连着，所谓藕断丝连，极不容
易断，形容思惑、爱欲的烦恼，感情用事，这个很不容易断除。见惑比较猛利，好像瀑布
冲下来，它很猛利，但是一旦断就一切断了。思惑就比较麻烦。
　　我们来看：“须陀洹，梵语，此云预流，谓初预圣人之流。又云入流，谓超凡入圣也
，即初果。但断三界八十八使之见惑，初入圣流，不堕三恶道而已。”三界，我们一般讲
见惑八十八品，实际上这个佛学名词，它翻译是用八十八使，“使”就是使者的使、指使
的使，大使这个使，这个称为见烦恼。断了三界八十八使的见惑，初入圣流，没出三界；
没有出三界，但是他永远不会堕三恶道，因为堕三恶道的因他断掉了。只有在人天两道七
生七死，七次往返，他就能证得阿罗汉。可以说证得须陀洹果，他超越三界这个时间表就
可以确定了，就是最长七次往返一定证阿罗汉，只有往上升，不会再往下掉了。所以证得
须陀洹的果位，在三不退当中他是证得位不退。三不退，第一个位不退，第二行不退，第
三念不退。他证得位不退，就是他不会从这个地位再退到凡夫了，他只有往上提升，不会
再退回来了，他不堕三恶道。
　　什么叫见惑？“言见惑者，又称见烦恼，乃对理迷执之惑，即通俗不正确之知识是也
。”见惑就是见解上的迷惑，见解上，他是对理迷执之惑。理就是对宇宙人生的道理，他
认识错误了，他的认知错了，认错了，认错之后就迷了，迷在这个当中。迷了之后，他就
产生执著，执著他这个错误的见解，他认为他这个见解是对的，他执著这个；执著之后就
变成惑，迷惑了，迷在这个当中。在我们世间里面，我们看看凡夫，这些对理迷执之惑大
家都有。这里讲“即通俗不正确之知识”，他所知道的，他所认识的，是不正确的，是错
误的，是偏的、邪的。“其根本则贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒
禁取见十种，皆由不了苦集灭道四谛而起，合三界统计”，三界把它统计起来，“凡八十
八种”。三界都有见惑，欲界有见惑，色界有见惑，无色界有见惑。无色界天的天人修到
非想非非想处天的禅定，他再上一层就证阿罗汉，他为什么超越不了？问题在这个见出问
题了，他的认知见解错误了，他执著他错误的见解，因此定功那么深，超越不了，错了。
这个有八十八种。“谓之使者，以其能使役心神，陷于生死苦海也。”这个使的意思，我
们一个人遭人家控制，这个叫使；人家叫你去哪里你就得去哪里，你自己不自由、不自在
，这个叫使役。这八十八种见惑，它使役我们的心神，我们的心受它指使，受它系缚、控
制，结果就是陷于生死苦海，不得出离，永远就在六道里面生死轮回，受这些苦难，所以
叫八十八使。这是凡夫统统有的。
　　我们看表解，见惑也是分三界：欲界、色界、无色界。欲界苦、集、灭、道，配四圣
谛，四圣谛就是来给我们说明，我们凡夫一般的见解是错的，不正确的。我们先看欲界，
欲界这个表解：苦、集、灭、道。第一个“苦”，苦是一个结果，所谓三界统苦。我们现
在感受的，实际上就是苦。我们自己感觉很痛苦的时候，那个叫苦苦，因为我们本来就苦
，然后再加上一些痛苦，苦上再加苦，所以叫做苦苦。我们人生到这个世间来，已经就无
奈了，你不来也不行，时间到了你不走也不行。特别在我们人生的过程当中，所谓人生不
如意的事情十有八九，本来就很苦，再加上一些天灾人祸就苦上加苦，所以叫苦苦。第二
个是坏苦，坏苦就是我们偶尔也有感受快乐的时候，但是那个快乐不能永久保持，快乐过
去之后它会变成苦的。好像我们享受，我们吃东西，很好吃的东西，一开始吃下去很快乐
，吃第一碗是享受，吃第二碗是承受，吃第三碗就叫难受，难受就是坏苦。你吃第一碗是
享受，很乐，吃第二碗是承受，吃第三碗是难受，这个就是坏苦。所以乐也不是真的，乐
过去，有苦在后面等著，所谓乐极就生悲。第三是行苦，行苦就是我们这个世界、我们的
身心刹那生灭不停，好像流水一样从来没停过，你也抓不住，你也控制不住，迁流不息，
所有都是无常的，不能永恒存在，这个就是行苦。所以三苦、八苦，生老病死苦是生理的
苦，求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦，五阴炽盛苦，这个叫苦谛。佛告诉我们，这个世间
你所享受的实际上都是苦的，那不是快乐，你把它认为是快乐，佛给我们讲，你错了，你
那个见解错误了。
　　苦怎么来的？它是一个结果，为什么会有苦？下面讲：贪、瞋、痴、慢、疑、身见、
边见、邪见、见取见、戒禁取见，这是苦因，就是这么来的。欲界里面有见惑，见解上的
迷惑，第一个是贪。我们都知道，贪就是想占有，你喜欢的你就要占有它、要控制它。第
二个是瞋，你不喜欢的就讨厌它、要排斥它、要远离它，瞋恨。第三愚痴，对于是非善恶
、事实真相迷惑颠倒，善恶分不清楚，愚痴；是非善恶、真妄邪正无法分辨，没有智慧就
是愚痴，痴烦恼。第四慢，就是贡高我慢，这是慢烦恼。第五疑，疑就是怀疑，特别对圣
教的疑惑，对圣贤讲的这些开示他有怀疑。贪瞋痴慢疑这五种，我们常听到。
　　下面讲身见，身见就是执著这个身体就是我，执著这个身是我，这种见解叫身见。佛
给我们讲，这个身不是我，我们把真正的自我迷了。佛在《楞严经》跟我们讲得很清楚，
佛用大海跟大海的水泡，大海一沤花，沤就是一个水泡。水泡从哪里生的？从大海生的。
但是水泡很小、一点点，生了，水泡出现了，不久它就没有了。这个水泡从大海生，灭了
之后它还是回归到大海，没有离开大海。佛给我们讲，我们的身就像大海，那才是我们自
己的本人，才是我们自己本来面目，在经典上讲叫法身，法身才是我们真正的自我。现在
我们是把这个法身里面出现的一个水泡，我们这个身体就是从我们整个法身里面出现的一
个小水泡，把这个小水泡认为是自己，把整个大海给遗忘了。认为我就是这个水泡，那个
大海就不是我，我们就是迷在这个上面。所以佛给我们开示启发，教我们，你这个见解要
放下，那是错的，这个身不是我。真正的我是什么？法身，不生不灭，那个才是我。你现
在这个身也是从那个法身里面所生的，一个生灭消失了，它还是回归到法身，法身才是真
的，不生不灭的。这个是身见。下面边见，边就是二边，偏在一边了。好像我们开车有一
个中道，不能偏左，不能偏右。这在古印度有断常二见，一种断灭见，一种常见，这两个
是代表。当然还有其他的边见，就偏在一边，佛给我们讲，这也是错的。
　　今天时间到了，下面这几个，我们下一次再继续来学习，我们今天就学习到此地。谢
谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。