对于伊斯兰派系冲突的迷思
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＊本文仅献给所有因为政治派系斗争而牺牲的素尼与什叶穆斯林
在解释今日中东白热化的派系斗争，一种相当常见的解释是“这是素尼派（Sunni，或译
逊尼、顺尼）与什叶派（Shia）的宗教斗争，且其起源自约1400年前穆罕默德继承人的斗
争，并不断持续至今。”然而，这种论述，就如同穆斯林与犹太人敌对超过千年一样，只
是一种迷思。
支持上述迷思的论述，多着重在素尼与什叶的教义差异、伊斯兰早期的分裂史，接着就直
接跳到20世纪后之后的政治纠纷。而其最大的盲点在于，这些理应互相厮杀的不同宗教派
系，是如何在同一片土地上渡过了上千年，却到了20或甚至21世纪，才开始相互厮杀，中
间的两派关系史也几乎不被提及。
奥图曼治下的教派互动
首先，我们先检视一下时间点最接近近代的伊斯兰帝国——奥图曼帝国是采行了何种宗教
政策，让今日中东许多地区仍有素尼与什叶并存的现象。奥图曼帝国在宗教政策上采用了
相当务实的作风，即便帝国的官方信仰是素尼伊斯兰，愿顺服的非素尼派教徒多被接纳，
甚至被赋予地方的自治权；不愿顺服者则遭到打压。以下列举几个奥图曼治下非素尼派教
徒的历史。
信仰德鲁兹派（Druze），且听命于奥图曼帝国的马安氏族（Ma'an dynasty）得到了奥图
曼帝国的认可，并得了黎巴嫩高地的自治权。马安氏族统治了黎巴嫩高地达180年之久，
最后因阴谋反叛帝国而被推翻，改由德鲁兹派推举的希夏卜氏族（Shihab dynasty）来统
治黎巴嫩高地。
埃米尔法赫尔丁‧本‧马安（Emir Fakhr-al-Din ibn Maan）是马安氏族最具影响力的统
治者之一，他擅自与意大利托斯卡纳大公国（Granducato di Toscana）结盟、引进印刷
术，并鼓励天主教士开设学校。法赫尔丁骤增的影响力以及与欧洲的友好关系，引发奥图
曼政府不满。奥图曼最终出兵俘虏法赫尔丁，并将黎巴嫩高地统治权过渡给其姪子。
而在安纳托利亚信奉什叶阿列维派（Alevi）的奇兹尔巴什（Qizilbash）部族，则因伙同
伊朗萨法维帝国对抗奥图曼帝国，多次遭到残酷的打压与屠杀。相反的，什叶拜克塔什派
（Bektashi）却成为奥图曼禁卫军（Janissaries）的官方信仰，在奥图曼禁卫军被解散
后，拜克塔什派也跟着被禁止，理由是“异端信仰”。
在伊拉克，由于什叶派多接受奥图曼帝国统治，奥图曼并不干涉伊拉克地区的宗教信仰。
在18到20世纪，伊拉克有许多部族皆从素尼改宗什叶，什叶派比例不减反增。但统治阶层
仍为素尼派垄断。
在黎凡特地区的阿拉维派（Alawite），因受到当地素尼统治者忌恨，而不被奥图曼帝国
承认是穆斯林。阿拉维派一度被打压，但最终被给予了自治权，但是奥图曼帝国不允许阿
拉维派居民离开自治区，违反者即遭处刑。阿拉维派也如基督徒一般被课征重税，但可靠
从军或担任奥图曼官员来免除不平等待遇。在19世纪中，奥图曼与埃及爆发冲突时，一些
阿拉维派选择支持奥图曼帝国。
从上述的例子不难发现，奥图曼的宗教政策所考量的是“政治”而非“教义”。不在清真
寺礼拜、有自身宗教经典的德鲁兹派，虽与奥图曼官方信仰教义差距甚大，但因德鲁兹派
在地方是强势族群，又愿意接受奥图曼统治，而被帝国赋予了较高的地位。相较之下，教
义比较接近奥图曼官方信仰的阿列维派与拜克塔什派，都先后因为政治因素遭到打压。
更确切地说，在政治上，这些“教派”最重要的意义并非教义，而是“族群认同”，就如
同本省人、外省人、香港人、汉人或是中国人一样，而不同族群间的关系就决定了他们在
政治上会是合作还是冲突。
由现代伊拉克看“教派冲突”
举例来说，在Z国中主要有A、B、C三个族群，A族占了约60％的人口，而B、C两族各占约
20％的人口。在历史上，B族一直是该国统治阶层。某天，Y国入侵并打垮了Z国，Y国决定
在Z国执行民主政治。A族自然是毫无意外的赢得大选，但A族领导人暨贪污又无能，还不
喜欢用B、C两族的人当官。更糟的是，Z国还有两个邻国不断煽风点火，其中X国支持A族
，而W国支持B族。试问，该国不发生派系斗争的机率有多少？该国发生武装内乱的机率有
多高？
很明显的，Z国＝伊拉克、Y＝美国、X＝伊朗、W＝沙特阿拉伯。A族＝什叶派阿拉伯人
、B族＝素尼派阿拉伯人、C族＝库德人。多数信仰素尼派的库德人，仍被独立成另一个群
体，而没有融入素尼派阿拉伯人中，再次突显了“族群认同”的重要性。“教派”与“民
族”一样，都是族群认同的分界线指标。我们也可以看到，奥图曼帝国所遗留下一些具多
元信仰或是民族的地区，其暨有的政治平衡一旦崩解，不同族群就开始争夺资源与权利。
今日，伊拉克与科威特成鲜明对比的素尼、什叶关系，再次佐证了决定素尼、什叶关系的
并非教义因素，而是基于政治。宣称中东派系斗争是素尼与什叶教义之争的论点，往往也
忽略像科威特这样的反例。而且在阿拉伯革命后，许多国家原有的政治平横也被瓦解；加
上他国政治势力介入，就算没有多元信仰，也有可能发生激烈的政治斗争，甚或内战－埃
及的政变与利比亚的内战都是如此。
在科威特大清真寺一同礼拜的素尼与什叶穆斯林。科威特什叶派因在伊拉克入侵时曾发起
抵抗，与信仰素尼伊斯兰的科威特王室关系要好，科威特什叶派也是亲王室政党的重要票
仓。然而，随着邻国伊朗的崛起，有人担心这样的友好关系将发生变化。科威特有30～40
％的什叶穆斯林。
在利比亚内战中，同为素尼派的沙特阿拉伯、埃及、阿联、约旦、卡达、土耳其与苏丹
却支持不同的阵营，理由自然也是基于政治因素，而非教义。
激烈政治的斗争，加上多国势力的煽风点火，造就了今日许多阿拉伯国家的纷乱。这样的
现象，在黎巴嫩名音乐家加迪与乌萨玛‧拉赫班尼兄弟（Ghadi & Oussama Rahbani）作
曲，希芭‧塔瓦吉（Hiba Tawaji）演唱的《国家在我心中》一曲中被深刻的描绘。影片
中原本无色的人民，在政治家的鼓吹或煽动下，个个给自己穿上不同颜色的服装，并开始
相互厮杀。回顾伊拉克的例子，伊拉克的素尼与什叶派是不是就这样被政治家与他国势力
染色了呢？
叙利亚
在叙利亚，阿萨德政府也是世俗政府，个人信仰在政治上本来也非重要议题。唯一的例外
在于，军事领导阶层多由与阿萨德同属阿拉维派的人来担任。从现在的局势来看，阿萨德
也确实有理由这么做，至少从阿萨德家族的角度来看是如此；而在叙利亚占绝大多数的素
尼派，在内战之初也很自然地成为叛军的主要组成。
也因为叙利亚的人口组成，叙利亚叛军要得势最简单的方式，也就是号召其他素尼派加入
。反对阿萨德的西方与海湾国家媒体，或是其他不懂实际状况的媒体，常将叙利亚内战给
简化成“素尼－什叶之争”，然而事实却非如此简单分明。
事实上，从内战开始到现在，叙利亚军的主要组成都一直是素尼穆斯林，阿萨德也得到许
多素尼中产阶级与资产阶级的支持。而反对派的素尼穆斯林多是低收入阶层或政治异议人
士。也因为有诸多素尼穆斯林的支持，人口以素尼穆斯林为主的首都大马士革，一直都没
有落入叛军手里。若全叙利亚的素尼穆斯林真的都反对阿萨德，很难想像阿萨德能撑得过
一年，或至少要被迫撤离至阿拉维派的分布区。但这些都没有发生。
与阿萨德同属阿拉维派的叙利亚人，在内战中几乎是别无选择，因为许多叛军对阿拉维派
仇视，只能选择支持阿萨德。而叛军对阿拉维派的仇视，很大一部份是源自政治上对阿萨
德的反感。叙利亚基督徒因害怕遭叛军迫害，也多支持阿萨德。
再一次，我们在叙利亚看到了相似的演变，素尼派阿拉伯人、阿拉维派、素尼派库德人与
基督徒等等宗教族群的认同，不断被政治色彩所“染色”。
黎巴嫩
同样的“染色”过程也两度发生在黎巴嫩，在1860年的黎巴嫩内乱中，法国支持当地的基
督徒，英国支持当地的德鲁兹派，政治与经济权力的不均导致两派激烈的冲突，战火还一
度扩大到叙利亚。该冲突最后由法国协助弭平，而奥图曼帝国也新增黎巴嫩行政区，并指
派基督徒首长，才解决了当时的政治纠纷。
1975年，由于不满黎巴嫩的基督徒前总统卡密拉·夏蒙（Camille Chamoun）垄断渔市，
西顿（Sidon）市的人民发起抗议示威，但在和平示威结束的当下，西顿的穆斯林市长马
阿鲁夫‧萨阿德（Maarouf Saad）竟遭暗杀。这样的政治纠纷当然又再度牵动各族群的紧
张关系，并在以色列、巴勒斯坦解放组织、伊朗与叙利亚等国介入下演变成全面内战，共
历时15年才结束。
新兴的极端势力
或许有人会问，新兴的极端势力，诸如伊斯兰国（IS）或盖达（基地）组织与其他族群的
冲突，是否也可归因至教义。由于这些势力对教义的解释非常不同于其他穆斯林，我们姑
且称他们做IS派或盖达派，同时来看看他们与其他族群冲突是因为政治或教义。
盖达派最早崛起于阿富汗，由沙特阿拉伯扶植来对抗苏联入侵，而与沙乌地关系友好。
在1990年，当伊拉克入侵科威特时，宾拉登甚至向沙乌地王室提议，由他来组织民兵防卫
沙乌地。但沙乌地王室断然拒绝，并让美国介入，愤怒的宾拉登开始批评沙乌地政府，并
被迫流亡海外。接着，我们就看到盖达派逐渐成为美国与沙乌地的敌人。
盖达派与他们的沙乌地老祖宗虽然在教义上相似，但最后还是兵戎相见，而原因一样是因
为政治。
至于IS，大家会认为他们是因为教义歧见，还是觉得自己翅膀够硬了，才脱离老东家盖达
派自立门户？大家在IS派的宣传影片中，所看到的是教义诉求，还是政治外加一点宗教包
装？在叙利亚叛军中的部份极端势力，有着与IS派相类似的教义解释，但为何仍与IS相互
敌对？很简单，因为政治考量。
事实上，我们可以看到IS派的教义只是配合政治存在的附属品，他们只做出符合他们政治
需求的教义解释，并抹除所有不符合他们政治需求的教义解释。
而在进入结论前，让我们先简略回顾其他一些关于素尼与什叶穆斯林关系的历史。
建于7世纪的伍麦叶王朝（Umayyad Caliphate），因与作为什叶穆斯林领袖的阿里氏族为
敌，而打压什叶穆斯林，并与基督徒联手来巩固其统治。因此，当阿拔斯王朝（Abbasid
Caliphate）起而反抗伍麦叶王朝时，阿拔斯王朝决定与什叶穆斯林联手，并承诺会给予
什叶穆斯林相应的政治与宗教权威。
但是，在阿拔斯王朝得势后，阿拔斯王朝却背信打压什叶穆斯林，以及其他不服从统治者
的素尼穆斯林，例如遭囚禁的知名素尼伊斯兰法学家阿布‧哈尼法（Abu Hanifa）。
北非
一些什叶穆斯林也建立了自己的王朝，由于什叶穆斯林人口较少，打压素尼穆斯林的什叶
王朝都很快就没落了。但有些采取宽容政策的什叶王朝就经营得非常成功，例如北非的法
蒂玛王朝（Fatimid Caliphate）。
法蒂玛王朝对素尼穆斯林、基督徒与犹太人都采取了相当宽容的政策，这些不同信仰的族
群也很有可能担任高官。没有历史记录指出法蒂玛王朝治下有大规模的素尼什叶派系冲突
。相反的，法蒂玛王朝的内乱来自其境内突厥人、柏柏人与非洲黑人的摩擦；其衰退也并
非因为素尼什叶派系冲突，而是地方将领的拥兵自立。
伊朗
伊朗在近代以前都是以素尼穆斯林居多，在蒙古入侵后，旧有的素尼统治阶层瓦解，而与
蒙古统治者关系密切的什叶穆斯林得到长足发展。
然而，真正的转捩点发生在16世纪，伊朗萨法维帝国的创建者，沙赫伊斯玛仪一世（
Ismail I）有鉴于伊朗长期受到阿拉伯人、突厥人与蒙古人等外族入侵统治，外加萨法维
帝国长期面临信仰素尼的奥图曼帝国与布哈拉汗国（Khanate of Bukhara）威胁。伊斯玛
仪一世决定要为伊朗打造全新的族群认同，让伊朗不会再被外族统治。
因此，伊斯玛仪一世实行了前所未有的强硬宗教政策，逼迫其境内所有素尼穆斯林都得改
宗什叶伊斯兰，否则一律处死。伊斯玛仪一世的政策最终将伊朗转型成什叶穆斯林国家，
并也因为这与众不同的族群认同，影响了后来伊朗与其他伊斯兰国家的关系。
巴基斯坦
虽然巴基斯坦的人口以素尼穆斯林为主，但巴基斯坦的国父穆罕默德‧阿里‧真纳（
Muhammad Ali Jinnah）却是什叶穆斯林。巴基斯坦的素尼与什叶穆斯林都常担任高官，
并相互通婚。然而在1977年，作为素尼穆斯林的将领穆罕默德‧齐亚‧哈克（Muhammad
Zia-ul-Haq），发动军事政变，推翻了什叶穆斯林佐菲卡尔‧阿里‧布托（Zulfikar
Ali Bhutto）的政府，并颁布偏袒素尼穆斯林的政策，导致国内的派系分裂，巴国派系关
系也因塔利班与盖达的崛起进一步恶化。
沙特阿拉伯
沙特阿拉伯的前身，德拉伊耶酋长国（Emirate of Diriyah）在以武力击败若干什叶穆
斯林国家后，对被征服的什叶穆斯林采行高压统治，这样的政策一直被延续到今日。虽然
沙乌地政府有缓慢放松对什叶穆斯林的迫害，但随着伊朗崛起，以及沙特阿拉伯与伊朗
的敌对，沙特阿拉伯持续推行反什叶宣传，境内什叶穆斯林仍饱受歧视，政治异议也遭
到打压。
马来西亚
在马来西亚，政府以避免派系斗争为由，禁止马来西亚人信仰什叶伊斯兰与其他旁支伊斯
兰派系。然而，外国的什叶穆斯林却得到平等的对待，马来西亚也因此成为伊朗或阿拉伯
什叶穆斯林热门的移民选择。
光是简略统整古今素尼与什叶穆斯林的关系，我们就能看到迷思所描绘长达1400年的派系
斗争，事实上是不存在的。素尼与什叶穆斯林时而合作、时而冲突，其决定因素往往在于
政治。而今日我们在叙利亚、伊拉克与也门所见的冲突，在穆斯林历史上可说是前所未见
。而这些冲突多是沙特阿拉伯、伊朗、美国、俄罗斯、土耳其、卡达、英国与阿联等多
国政治角力的后果，派系只是撕裂当地族群政治认同的催化剂。
“为什么我不能当寿司？”
以下为伊拉克导演胡妲‧雅赫雅‧阿尔苏丹尼（Hoda Yahya Elsoudani）即将上映的纪录
片《为什么我不能当寿司》（Why Can't I Be A Sushi，寿司即“素尼加什叶”之意）。
在纪录片中，10岁的妮雅玛（Niamh）与8岁的索菲雅（Sofia）举著上图的牌子，并与英
国的穆斯林社群互动。影片中，许多穆斯林成人对他们反应分歧，有人赞同，也有人不以
为然。
在预告片中，索菲雅问了一个问题：“为什么人们讨厌相对的一方？”或许，我们该回到
这问题一个基本的层面——虽然素尼与什叶伊斯兰在教义上有许多不同，但这不代表一个
素尼穆斯林天生就讨厌什叶穆斯林，反之亦然。就像一个台湾人不会天生就讨厌中国人，
一个中国人也不会天生讨厌日本人一样。曾几何时，我们开始将自己与他人的族群认同给
染上了政治的色彩呢？