子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，
则吾从先进。”（《论语‧先进》）
　　本章主旨为“礼失而求诸野”，周朝初年发展出高度的礼乐文明
，到了春秋时代已经面临僵化、老化、异化的危机，需要恢复生命力
。“先进”是先学习，“野人”是郊外之民，因为质朴，还保留许多
古代的礼乐。“后进”是后学习，“君子”是朝廷官员，当时僭越之
风盛行，为了展现权势，他们未必会继承、遵守原本的礼乐制度，孔
子就曾经批判过鲁国贵族季孙氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可
忍也？”（《论语‧八佾》）季氏身为大夫，却僭用天子的八佾舞。
由于这些贵族是政治、社会领袖，所谓上行下效，人民也会受到影响
、带动，认同新的做法，想要当“君子”不想当“野人”，礼乐的真
精神就渐渐丧失了。
　　礼乐的真精神不是为了树立权威，而是促进身心修养。礼的精神
是“敬”，由尊重自己到尊重别人，拿捏人我相处的分寸，损有余而
补不足，形成合理的秩序。乐的精神是“和”，借由优美的音乐，沟
通、凝聚人我之间的情感，众人和乐融融、打成一片，形成整体的和
谐。礼的重点在分别，乐的重点在合一。
　　孔子说“如用之，则吾从先进”当然不是叫人死守古礼，那只是
表面形式而已。重点在于思考制订礼乐背后的动机或原则是什么？是
为了身心修养，还是贪恋权势？由不同的动机或原则出发，制订出来
的礼乐也会不同。能够促进身心修养的礼乐才可用，因为自我成长是
人心本有的要求，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语‧
雍也》），不仅要求自己的生命成长，也希望别人同步成长。由这一
点出发，礼乐才有普遍性。爱慕虚荣、贪恋权势则不可行，违背了人
心、人性的普遍要求，只会鼓动、助长上下相争的风气而已。