曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人
之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜
色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（《
论语‧泰伯》）
　　王船山《读四书大全说》对本章有深入的解释，兹抄录如下：“
先儒说曾子得圣学之宗，而以授之子思、孟子。所授者为何事，但与
他一个可依可据者而已。故其临终之言，亦别无付嘱，止此身之为体
为用者，即为道之所贵；修此身以立体而行用，即是‘君子所贵乎道
’。其后子思之言中和，则曰‘喜怒哀乐’，不离乎身之用也。容貌
、颜色、辞气者，喜怒哀乐之所现也。鄙之与雅，倍之与顺，正之与
邪，信之与伪，暴之与和，慢之与庄，中节不中节之分也。孟子言天
性，曰‘形色’。容貌、颜色、辞气者，形色也。暴慢、鄙背之远，
信之近，践形者也。”
　　曾子身患重病，孟敬子前来探望他。曾子说：“鸟快死时，叫声
都很悲哀；人快死时，说话都很善良。”为什么人之将死，其言也善
？因为面临死亡，人对身外之物的种种贪求、牵挂都不得不放下，心
思较纯净；也因为来日不多，必须将最重要的道理传承下去，不再谈
枝微末节。底下这段文字也等于是曾子的遗言，总结他一生的心得。
　　“君子所贵乎道者三”不是说“君子重视‘道’产生的三种功效
”，而是说“君子重视这三种‘行道’工夫”。动容貌、正颜色、出
辞气都和身体有关，是“修身”工夫。为什么修身如此重要？因为身
是内心与外在世界的交接点，是连结内外的关键。〈大学〉八条目中
，格物、致知、诚意、正心属于内圣之学，齐家、治国、平天下属于
外王之学；“修身”统率内圣外王，故儒学也可以称为修身之学。格
致诚正的目的是为了实践道德；也唯有由自身的道德实践做起，才能
端正家国天下。曾子的修身工夫是很切实的，如三省吾身、珍重身体
发肤等，把握到了儒学的精华。
　　容貌是动作姿态，颜色是面部表情，辞气是言语声调。容、颜、
辞是静态的，貌、色、气是动态的。为什么在修养上无形的动作、表
情、语气、声调比有形的语言、文字更重要？因为如船山所说“喜怒
哀乐不离乎身之用”，身体与情绪是相连的。语言文字可以依样画葫
芦，别人说什么我也跟着说；但身体、情绪很难作假，你的情绪（喜
怒哀乐）会直接反映在你的身体（容貌、辞气、颜色）上，呈现出真
实的生命状态。这就要有转化生命底层阴暗面的真工夫，不只是停留
在表面上的理智思辨而已。工夫做到身体、情绪上才切实。
　　修养的目标是“中和”，未发曰中，发而中节曰和。“中节”是
恰到好处，无过与不及。容貌、颜色、辞气都要“中节”，因为言行
恰到好处，所以既不会招来别人粗鲁无礼的对待（暴），也不会被别
人轻视侮辱（慢）；言行能够传达内心的真感情（近信，信是诚实可
靠）；说话的语气、声调、音量也能够跟内容相配合，不会因为太直
接而显得莽撞（鄙），也不会因为太温顺而失去感染力（倍）。中节
不是机械化地取刚强与柔弱的平均值，而是该强则强，该弱则弱。
　　孟子说：“形色，天性也。惟圣人然后可以践形。”（《孟子‧
尽心上》）“形色”指身体，身体是道德实践的凭借，儒家是将天赋
的善性，透过身体、情欲具体呈现出来，不是离开身体、情欲另外做
一套修养工夫。“践形”就是肉身成道，将人之所以为人的意义、价
值（包含身心两面）完全实现出来。
　　动容貌、正颜色、出辞气这三种工夫是时时要提醒自己去做的，
日常生活瞬息万变，言行有了一点偏差，就不算是恰到好处。修身是
君子生活的重心，至于礼仪（笾豆是古代祭祀燕享时，用来盛枣栗之
类的竹器和盛菹醢之类的高脚木器，借指礼仪）的事，虽然也很重要
，但可以交给各行各业的专家（有司）去处理。儒家关心的是提升人
的素质，人的素质提升了，各种专业知识、能力都可以慢慢培养、学
习。曾子临死前展示他学问的重点及个人风格，值得我们仔细参究。