大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固
天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故
多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺
’。”（《论语‧子罕》）
　　“大宰”通“太宰”，官名。“与”是疑问语气词。由本章可了
解圣之所以为圣的关键，及孔子与其他圣人不同之处。太宰对圣人的
了解是多才多艺、无所不知、无所不能，孔子正是一位博学的人，符
合太宰心中对圣人的想像，故请问子贡：“您的老师是一位圣人吗？
不然他为什么如此多才多艺呢？”
　　子贡长久追随孔子，知道圣之所以为圣的关键，并不在于无所不
知、无所不能。圣之所以为圣是德性问题，不是知识、技能问题。无
论知识、技能有多少，只要他能够将上天赋予人的善性充分实现出来
，达到天人合一的境界，就称得上是圣人了。如果有丰富的知识、技
能当然也很好，因为要在现实生活中爱人、助人，让德性发挥应有的
功效、作用，也需要客观知识、技能的辅助。但即使没有，也不妨碍
他成为圣人。孔子只是是圣人，又正好多才多艺而已。“多才多艺”
与“圣人”没有因果关系，所以子贡说：“是上天让孔子成为圣人，
又让他多才多艺。”
　　孔子听了太宰与子贡的问答，又进一步补充说明。此处孔子没有
对“圣”做讨论，大概是因为孔子非常谦虚，曾说：“若圣与仁，则
吾岂敢？”（《论语‧述而》）不敢自居为圣，所以他略而不提。孔
子虽然多才多艺，但从圣人的本质来说，孔子和古代的圣人并无不同
；只是因为成长背景、环境的差异，使孔子附加“多才多艺”这项特
质。孔子早年丧父，生活极为艰辛，因为家境贫困，曾给季氏做过管
理仓库的小吏，出纳钱粮算得公平准确；也曾担任过管理牧场的小吏
，牲畜繁衍茁壮。因此他又升任主管营建工程的司空。（见《史记‧
孔子世家》）君子该做的事情是修身养性及治国平天下，相较于内圣
外王来说，管理仓库、计算钱粮、畜牧牛羊算是粗鄙之事。但〈中庸
〉说：“君子素其位而行，不愿乎其外。”君子无论处在任何岗位上
，都会努力将分内的事情做到最好，所以才学会许多技能。但孔子不
以此自满，知道君子之所以为君子，不在于有许多专业知识和技能，
而在于身心修养；身心修养作好了，知识和技能才能够发挥正面的效
益而不会被滥用，所以说“君子多乎哉？不多也”。
　　琴牢（孔子弟子）在一旁听了，又补充说：我以前听老师上课说
过，老师是因为不受重用，所以才多才多艺的。可见孔子并不是在太
牢面前故作谦虚，而是把握到君子的本质。儒家不反对知识、技能，
只是强调德性和知识、技能之间的本末先后关系，以德性为本、为先
，知识技能为末、为后。并不是只要德性，不要知识技能（孔子本人
就多才多艺）；但也不能只重视知识技能，忽略德性人格的养成。应
该本末兼备且区分清楚才是。