子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋
之有？”（《论语‧子罕》）
“九夷”是东方少数民族的泛称，当时人认为他们未开化。另一
说是九夷原本是小国或商代遗民，因地处偏远，生活方式受当地原住
民影响，遂被中原人士视为野蛮人。孔子在中原各国宣扬他的理想，
无法被社会接受，于是起了移居到九夷的念头。为什么九夷比起中原
人民更能够接受孔子的学说呢？这是因为中原人民心中怀有成见所致
。虽然就物质条件和社会制度来说，中原各国的发展程度较高，还保
存了一部分周代的礼乐文明。但“人而不仁，如礼何？人而不仁，如
乐何？”（《论语‧八佾》）春秋时代的人民已失去原本纯朴善良的
风气，凡事皆从“利益”的角度考量，讲求权谋诈术。如孟子说：“
世衰道微，邪说暴行有作。臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”（
《孟子‧滕文公》）要让人民接受孔子的道德理想是很困难的。
反观九夷，虽然物质条件、社会制度不如中原，但人民心中没有
成见，能够虚心向孔子学习。物质文明不发达，反而使他们保存较多
的质朴，更有机会成长改变。可见孔子认为华夏和夷狄在“人的价值
”上都是平等的，虽然文明发展程度有先后高低，但从人之性善出发
，华夏和夷狄并无不同。孔子并不是一位大汉族主义者，也符合现代
多元文化与族群和谐的观念。“陋不陋”不在于已有的文明成果，而
在于能否发扬人的善性；从这点来说，中原各国对自己的“进步”沾
沾自喜，不肯向孔子学习，反而比九夷更浅陋呢！
本章重点在“君子居之”，人生的意义、价值是由自己的心灵创
造的，不受外在环境决定。物质器用的发达本质上是中性的。从好处
说，固然可以让我们的生活更便利；从坏处说，也可能因为生活太安
逸，让我们丧失了心灵的创造力。无论是沈溺于声色犬马等感官享受
，还是投入争名逐利的社会潮流，同样是成为物质的奴隶，心灵无法
自己作主。只有找回心灵的创造力，才能够善用各种物质工具，增益
人生的幸福。孔子正是有充分的自信，知道在任何环境下他都可以适
应，善用身边的事物做为行道的凭借，所以并不会觉得居住在蛮荒有
什么不便。当然孔子这句话只是指点，不是非得要搬家不可（孔子事
实上也没有真的前往九夷），只是借由这个机会，希望刺激、唤醒僵
化的人心罢了。