仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者
见之。出，曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫
子为木铎。”（《论语‧八佾》）
　　“仪”是地名，在卫国。“封人”是掌封疆之官。“君子”指当
时贤者。仪封人虽然官位不高，但只要有贤者前来，仪封人必定会亲
自求见，向贤者当面请教，贤者也乐于接见他。可见仪封人颇有识人
之明，频率和贤者相契合，故能够聊得来。孔子是知名的学者，有一
天路过仪地，仪封人自然要把握机会，请孔子身旁的弟子（从者）帮
忙引见。
　　《论语》并未详细描述仪封人和孔子见面的经过，只记录了见面
后仪封人发表的评论。想必在见面时，仪封人观察的不只是孔子的言
语、表情、姿态、动作，更从这些外在表现，感受到孔子是一个“纯
亦不已”的德性生命，深深触动仪封人的心，才有以下评论：“同学
们啊！你们何必担忧老师离开鲁国、不受重用呢？天下无道已经很久
了，如果上天有意拨乱反正，一定是以你们老师做为宣扬教化的典范
啊！”“木铎”是金口木舌的铜铃，古代施政教时召集群众所用。
　　仪封人为什么如此确信？〈中庸〉说：“天命之谓性。”这“性
”依照孟子的说法，就是恻隐、羞恶、辞让、是非四端之心，发而为
仁、义、礼、智四种德性，这些都是“天之所与我者”，是上天赋予
每一个人的。《论语》的学问是成人之学，“有道”、“无道”不是
看人的外在表现，而是一个人有没有把他内在的良心善性充分发挥实
现出来，如果有，才算是人；不然即使人模人样，也只是衣冠禽兽罢
了！春秋时代正是一个“人不像人”的时代，所以说无道。仪封人之
所以被孔子感动，重点不在于孔子的学问渊博、礼仪周到，而是孔子
身上确实有人之所以为人的特质，举手投足之间，自然能让人感受到
仁慈、宽厚、谦逊的风范，如同春风化雨。
　　但以上所说的天命之性，属于“理”的层次；至于现实上能否获
得别人的赏识、支持，而将道德理想推展到全天下，则是“气”或“
命”的问题。理就在人心中，只要反躬自省、向内心探求就可以找到
；但“气命”的部分，涉及到人与人之间复杂的互动，就要靠时机或
条件配合。即使孔子已经将生命修养到99％的纯净境界，也无法保证
别人跟他一样，只能靠每个人各自努力。虽然孔子在世时并未获得重
用，但身为君子，本来该将重心放在自身的修养，对于外在的遭遇或
条件则全盘接受，随缘运用或改造而不必执著。这就是〈中庸〉说“
君子居易以俟命”的道理。只要人对道德理想还有所向往，孔子的学
问就永远有其价值，只是盛世实现的程度高，乱世实现的程度低罢了
，这对于孔子的学问又有什么妨害呢？