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台湾学运政治精神的现象学反思
从“1990年的‘野百合’”到“2014年的‘太阳花’”作为反思的事例
林安梧
（台湾慈济大学宗教与人文研究所教授）
学运有政治，政治有纷扰，平实观之，回溯其源，做一现象学式的还原，描述之、归返存
在本身，让他回到事物自身及其所生所长的生活世界，让它自如其如的彰显其自己。兹题
为“学运政治的现象学反思”，并以从“1990年的‘野百合’”到“2014年的‘太阳花’
”作为反思的事例，略论述之。
2014年3月学运，1990年3月也有学运，相隔24年，似乎并没见到台湾的进步，而是倒退。
24年来，是民主的倒退，是政治的倒退，是经济的倒退，是精神意识的倒退。国民党重掌
政权、重新执政已六年，不能拨乱反正，不能免此倒退，当政者不了解台湾的政局，不了
解台湾的历史，不了解台湾的使命，不了解他自己应担起的任务，因此无法免此纷乱。当
政者也可能了解，但其理念不明、魄力不足、无真切之信仰、无坚定之意志，只是随顺着
被李登辉坏乱了的国民党，被陈水扁坏乱了的民进党，顺势而趋，故陷入如此困局。想起
来，不免悲叹，气数如此乎？气数如此乎？
今之当权者无道统意识、无天命体会，不懂“周虽旧邦，其命维新”！当权者只在被李登
辉已操拧了的国民党，想维持现状，力图偏安而已！然他一定没想到偏安是不可能的，无
大格局的思考，必陷入困境。看倌，且听老夫一言。
1990年3月学运，象征是“野百合”，由地而生，象征著在地的力量，是民主运动，是本
土运动，虽夹杂些许族群气氛，但没浮上台面。统独不成问题，外省本省不是问题，当时
还是在三民主义统一中国的旗帜下，还是在国统纲领的规范下，国还是中华民国，顶多是
说要“一国两府”。台湾的认同很清楚，是作为三民主义的模范省，是全中国民主自由的
灯塔，台湾是中华道统的继承者，是中华文化的发扬者，是中华民族的孝子贤孙。彼时的
李登辉还是不敢悖离蒋经国的路子，是蒋经国的学生，至少表面上还是好学生。他赞成国
统纲领，至少是一个中国的格局，只是如何的一个中国，那还是要各自表述。但后来却变
了，变得离了谱！有人说与他的身世有关，不知真否！
1996年，经过李登辉的操持把弄，国民党不只是“本土化”，开始走向“土本化”，国民
党失去了中华文化的道统意识，中华民国的宪法也被一改再改、一修再修，终于完成了全
民直选，选出了台湾总统。这台湾总统，虽然是中华民国，说是中华民国在台湾，可李登
辉却想的是在台湾的中华民国，不，不只是，而是在台湾的国，这国应就是台湾国，李登
辉想做的不是中华民国的总统，而是台湾的总统。不只如此，是台湾的国父。他也选好了
台湾之子，那就是陈水扁，这不是阴谋，这是阳谋。或者直说是他伟大的理想。不过，这
可不是伟大，而是“尾大”，尾大不掉的尾大。这是清楚的，在历史的推移下，清楚明白
得很。可怜的是，台湾的民主运动被异化成民族运动，或者可以说是更狭隘的族群运动。
分别心起了，计较就来了，虽然用话语建构了四大族群，但怎么平息都难平息。我想这该
不是号称台湾之父的李登辉及台湾之子的陈水扁所可以预想到的，但就其现象学式的深层
直观，果真就是如此。
2000年政党轮替，阿扁选上了总统，看似完成了两党政治的替换，看似台湾极重要的民主
成就，但可不是，这时的民主运动已异化成为民族运动。民进党为的不只是台湾的民主化
、自由化，更不会要为了中华文化道统而奋斗。他虽然依循着中华民国的宪法，选的是中
华民国的总统，但他脑子里从来就没有认同中华民国，他们想的是台湾国。他们不再想光
复大陆，而只是想坐实了台湾，成为台湾国，就好像五代十国的南唐，要坐实了做江南国
。但他们忘了做成江南国吗？做成了，就成了北宋了。一直喊著台湾，台湾岂不与福建、
广东、广西平列。他们忘了只有喊著中华民国，才是与中华人民共和国对比而列。既可以
是“一国两府”，也可以是一边一国。若喊著台湾，那很容易就自我矮化成为地方。民进
党将台湾矮化成地方，这可不是他们原先就想到的，历史就这么吊诡。
其实，台湾从李登辉主政末期，就自我放逐于中华文化道统之外，号称“本土化”，其实
是“土本化”，这土本化使得台湾进入新锁国阶段，若以精神现象学观之，这成为理性的
抽像表现，并耽溺于感性的母土，而忽略了自己的身份，忘掉了自己的祖先所教养的是什
么？台湾政府走向了“断绝道统、放弃天命”的路子。台湾慢慢成了一种飘移在太平洋的
一个岛，一个漂浮的岛屿！一个不再被道统关爱，不再被天命祝福的岛。
台湾政府走向了断绝道统、放弃天命的路子。这就在1996年之后，1998年，李登辉正式宣
示了这路子，他以为这可以走向台湾建国，他可以成为台湾国父，但1999年却发生了“九
二一”大地震，这大地震是警讯，却没唤醒李登辉，他可以为是如《易经》所说的“帝出
乎震”，2000年果真也政党轮替了，台湾之父传给了台湾之子。台湾走向了悖离之路，台
湾啊！台湾进入了无道统、无天命的年代，台湾进入了感性母土、抽像理性、火水不交、
阴阳不调的时代，台湾纷乱，自此无一日歇息。所幸者，台湾岛内的文化教养土壤尚称丰
厚，宗教信仰所形成的调节融通能力，仍起了相当大的作用，台湾还支撑得过去。公民社
会还在长，只是长得很慢很慢。民主实践也在进步，只是进步的很慢很慢，可惜啊！可惜
！要是台湾能禀承道统、领受天命，无认同之危机，无意识之纷扰，台湾的公民社会会长
得更好，台湾的民主实践会进步得更快！真真可惜啊！
1990年3月学运为的是国会全面改选，为的是反对军人干政，其实，台湾的军人哪会干政
，那次学运，帮助李登辉用来排除异己，借力使力用了的民气而已。1990年3月学运虽仍
在民主的运动进程，但已埋下了迈向族群运动的因子。这是台湾的乱源，是这样种下的。
2004年，还有一个孤挺花学运，是因为两颗子弹导致陈水扁胜选、连战落选，以及因之而
引发的的种种纷扰与争议，造成了学生运动。我的学生参加了，我也去了广场，做了深层
反思，与林深靖办了广场大学，举行讲座，来讲者甚多，我讲了三场，第一场讲《老子》
的“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”。第二场讲“本土化的‘本’与‘土’”。第
三场讲“政治是要讲‘道德’的”。它可以说是一真正本土的、有理想、有道德的民主生
根运动，可惜，这运动又被扭到族群运动中去了，主要仍然是中国国民党已经被民进党化
，没有道统意识，不知天命何在。国民党已不知三民主义为何物，更忘了三民主义连着中
华文化的道统意义何在。
或者可说，国民党虽然形体尚在，但他却是失魂了。他一样想拿着民进党的台湾魂作为自
己的魂，而民进党的台湾魂也不是真正的台湾魂，而是被日本化、美国化的台湾魂，是想
远离中华道统，离开唐山的台湾魂，这魂已不是我们的先民所承继的台湾魂。李登辉想的
是让台湾魂接日本的东洋魂，小林善纪这《台湾论》漫画便是明显的例子，他大捧李登辉
，大捧李登辉有东洋魂。有人因之怀疑李登辉是日本血统，这血统说也就不胫而走。当然
，到目前为止，李登辉血统如何，当然只有他才晓得。不过，李登辉显然的不愿继承蒋经
国，不愿继承中华道统，不愿领受这天命，这是事实。因为，他心里别有所统，别有所命
。这是明白人所清楚的，国民党就在这样虚与委蛇的情况下，逐渐丧失了理念，失却了灵
魂，他只有形体。幸亏台湾有着非常丰厚的文化母土，有诸多神明的祜佑，国民党就这样
苟全著、虚与委蛇著，“维持现状”这口号是准确的，它可做这样理解。
这次学运，一般称之为“太阳花”学运，也不知哪个人拿了太阳花给学生们，就这样用了
。这“太阳花”与“野百合”，在图腾意向上却成为强烈对比，十分诡异而有趣。好事者
有人说与中共的“向日葵”意向有关，有人说与日本的国旗之以“日”为“本”有关，但
就没人说与国民党的国徽的“青天白日”有关。这学运是这样引爆的，2014年3月17日，
国民党立委张庆忠拿到麦克风，用30秒宣布会议决议：“出席人数52人，已达法定人数，
开会，进行讨论事项，海峡两岸服贸协议已逾三个月期限，依法视为已经审查，送院会存
查，散会。”这动作引来社会运动组织的愤怒，又谈判过程有瑕疵，因此服贸签订过程被
视为“黑箱”，导致严重的学运。无疑的，2014年3月学运，为的是反对与中国大陆签订
《海峡两岸服务贸易协议》，怕的是过度向大陆倾斜，经济力、政治力广受其影响，甚至
变成被大陆所统治。
如何能不过度向中国大陆倾斜，如何不受其广泛影响，为其势力所劫夺，民进党似乎能想
到的就是台湾独立，在国际上具有真正的国格，让台湾能作为一个正常国家，是一充分的
国家，就可以避免过度的向中国倾斜。但据实而论，这想法并不现实，台独论只能成为内
斗的神主牌，但却无能为力于国际，也不可能以此去拓展两岸的关系。但民进党现在是在
野党，他不是“忠诚的反对党”，他根本是一“敌对的反对党”，当然可以不负责任的乱
拿国家认同作为神主牌来膜拜，并借由修辞的方式，加上民众恐共的心理，来煽风点火，
夺取选票。国民党执政以来，适逢全球经济萧条，而且他也无力处理劳工剥削、贫富不均
之严重问题，加上物价上扬、薪水原地踏步，民生困苦，老百姓已怨声载道，当然，轻轻
一点，这火就燎原难收。更何况进占立法院、攻下行政院，这是史无前例的。
国民党在意识上顺着李登辉、陈水扁以来之路数，想翻也翻不回来。2008年马英九选上总
统，国民党仍不懂得重回道统、重领天命，马英九他也无力论述，自己所在的台湾是如何
的台湾，更无能力去论证台湾人应做为全世界华人民主自由的灯塔，也不知台湾人实应做
为全世界华人历史的回顾者、前瞻者、参与者，当然，他更无意去成为领航者，现在也失
却了领航者的可能。民进党本不接这华夏道统的，国民党也放掉了这道统，这道统就这样
平白地奉送给中共，道统势必重归于中国大陆，大陆势必重领此天命。国民党这一来，在
台湾海峡这端的岛内为民进党所胁迫，在台湾海峡的彼端，又为大陆所逼进，论理无理、
论势无势。说真的，马英九真是哑巴吃黄莲，有苦难言也。太阳花学运，野火燎原，颇难
收拾，能如此下场，老实说，已经是诸天神佛相佑，圣哲有灵了。当然，要说的是，台湾
多少在人的教养上已经有了相当的成就，否则哪里只是这样。
虽然，学生们非法占领了立法院，也非法占领了行政院，但我并不认为学生没有公民意识
，我认为学生们其实是有相当高的公民意识。当然，这公民意识被政客所劫夺滥用，令人
难过，不过这应另当别论。学生不满意他们作为一个公民的公民权利没被正视，政客与财
团利益挂钩，更无视于台湾未来之安危，我想这些动机都是可以看到的，是可以肯定的。
只是他们并不了解，台湾之所以为台湾，除了作为一个政治社会总体，作为一个公民共同
体之外，台湾还得放在整个华人的历史来理解，放在整个东亚的历史来理解，放在整个人
类的历史来理解，否则，只想要有好的公民共同体，那当然不是不好，那好得很，但那却
是不现实的，而且极可能是徒劳无功的。甚至，在国际霸权的操弄下，只是霸权的棋子而
已。
讲台湾的过去、现在与未来，我总会想起台南延平郡王祠，巡台御史沈葆桢那副对联，联
曰：
“开万古得未曾有之奇洪荒留此山川做遗民世界，
极一生无可如何之遇缺憾还诸天地是创格完人。”
先祖唐山过海来台湾，我们华夏子孙所领的是中华道统，所膺的是此道统之天命；领受此
天命才能克服宿命，接受此道力才能化解业力，长养慈悲必能跨出悲情。无疑的，遗民世
界已经成了新的中原，周虽旧邦，其命维新。缺憾已还诸天地，我们在台湾已建立一新的
公民共同体的典范，新的民主宪政标竿，应可供我华夏民族未来发展之参考。可惜的是，
台湾两党的当权者，这些政客并不理解天命何在，不识道统为何物，让台湾陷入了困境。
我在这里要呼吁当政者，台湾人不能放弃中国文化的道统，台湾人需领受上苍所赋予的天
命，须知：咱台湾人应做为全世界华人历史的回顾者、前瞻者、参与者。以前，“保台湾
以存中华文化道统”，现在则应“存中华文化道统以保台湾”；并进一步，促进两岸之发
展，和平相处、共生共长、共存共荣。
今年正逢甲午，想起120年前，1894年的甲午战争、再甲午、又甲午，两个甲午过去了，
感慨兮之，年初作一对联，联曰：
“甲第干潜为牛隐，午雨滂沱任马行。”
逢此纷扰，果真“午雨滂沱”，催紧得很；但也只能“甲第干潜”，传述六经而已。真切
体会，船山之言，六经责我开生面，七尺从天乞活埋，盼望在“牛隐”中见到生机，盼望
台湾能禀天命、承道统，“牝‘马行’地”，斯可以无疆也。
甲午暮春5月2日清晨写于
花莲太平洋岸边之元亨居
附录：从“野百合”到“孤挺花”
2004年学运的反思
1990年3月，我的学生在广场，我去了广场，我觉得像嘉年华，那“野百合”真“野”，
野得可以“百”“合”万民，可以群聚大众，可以让台湾逐渐脱离一党专制的威权，可以
让台湾逐渐走向中产阶级为主导的民主。这十多年来，果真也这样，但正因为他太“野”
，野的出了格，而又受到历史业力的摆弄，他又进到族群意识分裂的泥淖之中，以“爱台
湾”为口号，以狭隘的族群主义，在呐喊声中、在叫卖声中，纵横“百合”，让台湾就在
“爱”的喧嚣声中摆荡，暴“野”之气，窜起窜落，难以自已﹗
“野百合”啊﹗当时正因为你的“野”，你的土生土长，“百”无禁忌，因此才能和“合
”众志啊﹗现在呢﹗你的“野”何在，你宣称是土生土长，是本土，是乡土，但却已虚假
变质。伴随着历史业力的操弄，你的“土”竟成了“土里土气的土”，你的“野”竟成了
“好权嗜血的野”。原来“百无禁忌”，现在却是“百口铄金”的“唯命是从”﹔原来“
和合众志”，现在却是“族群撕裂”的“党同伐异”。
野百合啊﹗谁知你竟被他们说成了“也捭阖”，只是在权力的操弄过程中“也捭阖”而已
﹗“野百合”死了，死在“也捭阖”手里﹗死在权力“也捭阖”的手里，怎么死的﹗就在
你“也捭阖”，他“也捭阖”，大家都来“也捭阖”，就这样把“野百合”“也百阖”死
了﹗死了﹗“野百合”死了，但“也捭阖”还在“也捭阖”﹗权力的也捭阖，正捭阖的紧
呢﹗
2004年4月，我的学生在广场，我也去了广场，还应了广场大学的三次讲演，整个场子我
觉得像“孤挺花”，“孤”单而超越地，“挺”在那里，“挺”在真切的生活世界，挺在
真正的本土里，我意识到“花”草将就这样重新从泥土里，挣出头来，发荣滋长。学生告
诉我“孤挺”是必要的，唯有“孤挺”才能树立典型，才能树立标准，才能免除族群的撕
裂，才能免除权力的“也捭阖”，才能让真正的“野百合”花好好生长。“孤挺花”才是
“野百合”超越的理想基础。
孤挺花，看似“孤”，而实者不孤，因为有德者不孤﹔而天下靠的是“德”，而不是“势
”，“势”不孤，而“德”孤，看起来热闹喧嚣，但“当时则荣，殁则已焉”﹗“势”孤
，而“德”不孤，看起来寂寂寥寥，但清清澹澹，优优雅雅，平常心就是道，自日用中早
已有之，如此天长地久。我们的标准、我们的范典，就“挺”在那里，挺在那里，开“花
”结果，你说太阳孤不孤，你说月亮孤不孤，他们就孤孤地挺在那里，这世间岂能没有太
阳，岂能没有月亮，“没有日月之明，孤挺在那里”，怎可能让台湾的“野百合”真正开
遍。
我在广场做了三次讲演，第一次是讲《老子道德经》的三句话“以正治国，以奇用兵，以
无事取天下”，我想说的是不能以奇治国，不能以乱用兵，不能以贪嗔毒天下。第二次讲
“本土化的‘本’与‘土’”，我想说的是本土化不能失去“本”，不能失去“土”，没
有“本”的土是“废土”，没有“土”的本是“空本”。第三次讲“政治是要讲‘道德’
的”，我想说的是政治不只是权力的分配，政治要有道德做为基础、做为理想、做为目标
。我幽幽的说﹕三二〇之后，该是教养政治人物的年代了﹗该是教养政治人物学习忏悔的
年代了﹗
日里，广场很热，热气蒸腾，学生正像孤挺花盛开着，盛开着还是挺在那里，孤孤地挺在
那里！夜里，广场变凉，凉气沁人，沁入肌骨，孤挺花伴随着夜色，仍然孤孤地挺在那里
﹗孤挺花呀﹗孤挺花呀﹗你就孤挺在那“大中至正”四个字下﹗而“大中至正”可是出自
《易经》，你知道吗﹖它召示我们的是“变动”中的“不变”，它告诉我们唯有“贞常”
，才能“处变”。孤挺花呀﹗就这样的孤挺花呀﹗
1990年3月的“野百合”到2004年4月的“孤挺花”，这是历史飞跃的一步，我们的确要由
蔓生的“野百合”过渡到“孤挺花”，有了“孤挺的日月”，天地才得生长，四时才得运
化﹗
（甲申2004年
五四前夕林安梧
写于元亨居）◆