: : 原文逻辑 明显是 “不告而娶”＝“无后”＝(最大的)不孝
这里就有问题了,根据你画的等号
我猜想你可能把"为无后也"的"为"念成ㄨㄟˊ解释成白话文的"是"
导致以下一连串的误解
这里补充先秦语法的观念
在先秦的判断句中 “为”和“也”原则上不会同时出现
呈现互补分布的现象
左传“为”字判断句凡112例,句末都不加“也”
孟子有一两例子是两者同时出现,
但那是例外,如果有更好解释,不应该当成优先选项
更好的解释是"舜不告而婜，为ㄨㄟˋ无后也"
“为了”避免“无后”的下场，所以才不告而娶
因为舜他爸不会让他结婚
舜衡量当时情况，必须不告而娶 才能结婚，也才能“有后”
:
: 接着 反过来推
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: 如果孟子认为 无后 => 就是"没有后代" => 就是"不孝"
: 他应该说“君子以为"犹有后"也” 这样才能帮舜说话
:
: 否则 舜告不告 根本没差 => 都是无后 => 都是不孝
: 又何必在最后说"君子以为犹告"？
这就是在 告 和 不告 间的道德难题
按照传统，结婚必告，不告就是不孝，
但舜已明知 告诉父亲会导致无法结婚生子，又是大不孝（在当时观点）
衡量之下，选择了不告
这种衡量是考虑 娶妻必告 这个道德规章创立的理由
舜的父亲当时已不能对舜的婚姻 提出正确的意见
如果墨守教条，
反而违背教条创立的理由
然而，
对古人而言，再怎么昏庸，他是你父亲
如果没有急迫到不行的理由，父母在，不可自己作主
尤其孟子本人明确主张，婚姻必须是父母之命 媒妁之言
否则“父母国人皆贱之”
因此，需要强烈的动机支持 娶妻为什么那么急迫，非娶不可
急迫到可以不顾父亲的命令
这个急迫到不行的理由－－就是“延续后代”啊
我们现代个人主义抬头，
觉得没后代也不会怎么样，
但那个时代，“无后”常常当成一件很凄惨的下场在说
鲁闵公被弑，齐桓公忧心鲁国“国绝无后”
公父定叔逃亡，郑公说“不可使共叔无后于郑”，让他回国
当时骂人的惯用语是“其无后乎”，
类似咒人断子绝孙
如此，必须要从“没有后代”去理解，
才有足够的理由，让舜宁愿 背负不告而娶的罪名
也非娶老婆不可
不然为什么非娶不可呢？