《系说神易》书稿‧〈君德吉凶章十六〉　　东岐明
　　此章乃以爻动诠释君子领导德行之于吉凶利害。
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　　彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
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　　“彖”字原指宰杀处理后之牲体，易学引申用以对应于“象”而谓卦象占察后之意
义；“材”谓解说材料，故曰‘彖者，材也’。爻之意义作用，乃是在其刚柔属性，以
效法表现世事变化于主动与被动之互动关系，故曰‘爻也者，效天下之动者也’。世事
变化之互动结果，乃生利害吉凶，而有懊悔疑吝之发显，故曰‘是故吉凶生而悔吝著也
’。
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　　阳卦多阴，阴卦多阳。其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？
　　阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。
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　　三爻组成八卦范式，乾卦纯刚，坤卦纯柔，无以自比爻性互动，故而不论阴阳卦性
。以现代数学解说，阳爻为正为奇，阴爻为负为偶。震坎艮卦，阴爻多于阳爻；二负一
正，相乘得正，是为阳卦，故曰‘阳卦多阴’；二偶一奇，相加得奇，是为卦奇，故曰
‘阳卦奇’。巽离兑卦，阳爻多于阴爻；二正一负，相乘得负，是为阴卦，故曰‘阴卦
多阳’；二奇一偶，相加得偶，是为卦偶，故曰‘阴卦耦’。
　　“君子”原指上位领导，“小人”原指下位平民。孔子儒家赋予“君子”道德意涵
，用以指称具备领导才德的人；“小人”则相对用以指称不具领导才德的庸俗凡人；因
而孔子儒家是以“君子”指涉才德高尚者，以“小人”指涉才德庸俗者。后世儒家传统
更加衍伸意义，以君子为善，而小人为恶，遂使君子小人具有善恶之别。
　　传者为以附会君子领导之德，故而诘曰‘其故何也’‘其德行何也’。阳刚主动，
爻性象君，卦性象征君子；阴柔被动，爻性象民，卦性象征小人；故曰‘阳一君而二民
，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也’。所谓“君子之道”即是君德之道，此谕
君子公义而使群体组织统一认同，故谓“一君二民”。所谓“小人之道”即是庸人之行
，此谕小人私利而使群体组织认同分裂，故谓“二君一民”。此种卦性解说之德行分别
，仅是传者为以附会君德之说。
　　此章以下即是引申易理经义，而扼要指点君德安身立命以趋吉避凶之道。
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　　易曰：‘憧憧往来，朋从尔思。’
　　子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？
　　　　　日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
　　　　　寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
　　　　　往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
　　　　　尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。
　　　　　精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。
　　　　　过此以往，未之或知也。穷神知化，德之圣也。
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　　孔子引用此句爻辞意义，并非《易经》原义，而是转化衍生之另义诠释。“憧”谓
心意无主；即是没有主见，心意不定。形容人们心意不定而躁动往来不止，无所专心致
志，故曰‘憧憧往来’，孔子《大戴礼记‧哀公问五义》有谓‘动行不知所务，止立不
知所定；日选于物，不知所贵；从物而流，不知所归’。“朋”谓友伴，“朋从”谓结
伴从随；人们结伴从随某种思想，故曰‘朋从尔思’。世间人们心意不定而奔逐欲求，
群伴从随某种思想，故而孔子借喻‘憧憧往来，朋从尔思’。
　　孔子引申‘憧憧往来，朋从尔思’，以此诘说世间人心思虑趋向，乃是有所根本一
致动机，故曰‘天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？’天下
之动，乃是起于世间变化；变化有所明暗显示，故以昼夜推移变化而曰‘日月相推而明
生焉’；变化以有时间流逝，故以季节推移变化而曰‘寒暑相推而岁成焉’。孔子乃以
日月寒暑之往来相推，喻示了时间变化下之万象差异，正是利害差别之发生根源。
　　“往”谓物象之往，即是觉知境界之信息屈隐，故曰‘往者屈也’。“来”谓物象
之来，即是觉知境界之信息展显，故曰‘来者信也’。觉知者观察感应到物象信息之隐
显变化，在抉择行动上也就发生其利害差别，故曰‘屈信相感而利生焉’。此以喻示，
天下众心的殊途百虑，自然因于差异而有其利害抉择；然而天下分殊众心归致之共同根
本动机，皆在求其利益之道；因而君德安身立命，自然必须在于善用利益之道。
　　君德修持如似尺蠖屈隐结蛹，以求应机而化显蝶蛾，故曰‘尺蠖之屈，以求信也’
；正是君子精研义理深入心神，为以修成人格实践而应时发用义理，故曰‘精义入神，
以致用也’。君德修持如似龙蛇蛰伏深藏，以求存身于环境气候，故曰‘龙蛇之蛰，以
存身也’；正是君子存摄义理运用利益，为以安身立于人间而发扬德行事业，故曰‘利
用安身，以崇德也’。
　　不知应对时代局势以变通运用利益，也就不能真正安身崇德；时局利害的变化，乃
是随着时势推移与时代进展而古今有所不同；因而未来时变的往应方法，并非现今即可
完备得知，故曰‘过此以往，未之或知也’。中道神易之君德修持，观照觉察世事变化
，心神通达古今义理，智识通晓时局利害，穷究心神之觉知观照，了知德教之化民成俗
，正是君子入世济民之隆盛德业，故曰‘穷神知化，德之盛也’。
　　君子为政需求理想现实之协同；若是徒重理想而不顾现实，难以得致众人支持辅佐
，也就难以行动为政。理想凭借现实而以成就，现实依据理想而以长久；也就必须谋致
义利调和，利以应和于义，义以和谐于利，故而《文言传》有谓‘利者，义之和也’‘
利物，足以和义’。孔子《大戴礼记‧四代》阐示君德习尚之以义御利，而谓‘圣，智
之华也；智，仁之实也；仁，信之器也；信，义之重也；义，利之本也，委利生孽。’
；《论语‧里仁》有谓‘放于利而行，多怨’，强调其为政不遵义理而唯利是图的祸患
危险。所以君子为政，乃是本于正义理想，用于现实利益；《大学》论述治国乃谓‘国
不以利为利，以义为利也’，正谓国家利益必然重要，但是必要基于正义公理才有长远
永续利益。
　　此谕君德之本，在于神智修持，以善明利害而安身化民，乃能引领世间逐利民众。
《老子》有谓‘执大象，天下往；往而不害，安平泰；乐与饵，过客止。’，《论语‧
宪问》有谓‘修己以敬’‘修己以安人’‘修己以安百姓’，《论语‧雍也》有谓‘己
欲立而立人，己欲达而达人’，《论语‧述而》有谓‘志于道，据于德，依于仁，游于
艺’，《论语‧为政》有谓‘为政以德，譬如北辰居其所而众星共之’。
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　　易曰：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶！’
　　子曰：非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。
　　　　　既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？
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　　受困于砂石漠地，据守于蒺藜荒地，故曰‘困于石，据于蒺藜’，以其开垦土地之
恶劣，用以形容处境艰难；再更形容处境险恶，家居妻室亦背弃而去，故曰‘入于其宫
，不见其妻，凶’。
　　砂石漠地并非可以开垦，不应受困于此，故曰‘非所困而困焉’；比喻君子安身立
命，若是困执不可行道之位，必然辱坏名声，故曰‘名必辱’。蒺藜荒地并非适宜开垦
，不应据守于此，故曰‘非所据而据焉’；比喻君子安身立命，若是据守不宜行道之位
，必然危害身命，故曰‘身必危’。名声辱坏而不良，身命危害而不保，死期即将来到
，故曰‘既辱且危，死期将至’；世人厌弃，众叛亲离，故以喻曰‘妻其可得见耶？’
　　此谕君德之基，必须善择安身立命之位，否则将会辱名危身，乃至众叛亲离。《老
子》有谓‘知足不辱，知止不殆，可以长久’，《孝经‧开宗明义》有谓‘立身行道，
扬名于后世，以显父母，孝之终也。’
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　　易曰：‘公用射隼于高墉之上，获之无不利。’
　　子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。
　　　　　君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
　　　　　动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。
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　　公侯利用高墙形势，在其上射猎鹰隼，故曰‘公用射隼于高墉之上’；猎获成功，
没有不利，故曰‘获之无不利’；比喻利用形势而使用手段，乃能达到事业成功吉利。
　　鹰隼是鸟类飞禽，故曰‘隼者，禽也’；以鹰隼之敏锐高翔，比喻困难达成之事业
目标。弓箭是器具手段，故曰‘弓矢者，器也’；以弓箭之应用捕猎，比喻进行事业之
使用手段。射者是狩猎之人，故曰‘射之者，人也’，以射者之运弓发箭，比喻推动事
业之主导人物。君子密藏器用手段于己，等待时机而发起行动，怎么会有不利？故曰‘
君子藏器于身，待时而动，何不利之有’。“括”谓约束，此指对手预料之己方行动能
力限制；行动出击不在对手预料之中，故曰‘动而不括’。因而出击行动必然有所收获
，故曰‘是以出而有获’。正是所谓，造成有利形势，使用利器手段，而以发起行动，
故曰‘语成器而动者也’。
　　此谕君德之动，在于密行藏机，利用形势而使用手段，出乎他人意料之外，乃能行
动一举成功。《论语‧卫灵公》谓及为仁亦谓‘工欲善其事，必先利其器’。
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　　子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。
　　　　　小惩而大诫，此小人之福也。
　　易曰：‘屦校灭趾，无咎’，此之谓也。
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　　庸俗贪婪之人，不羞耻于自己不具仁爱，故曰‘小人不耻不仁’；不畏惧于自己不
守正义，故曰‘不畏不义’；不见到利益就不能劝勉自己，故曰‘不见利不劝’；不受
到威迫就不能接受惩罚，故曰‘不威不惩’。由于微小罪过受到惩罚，因而戒惧避免重
大罪过，乃是庸贪者之福分，故曰‘小惩而大诫，此小人之福也’。脚戴刑具，灭去脚
趾，再无过咎，故曰‘‘屦校灭趾，无咎’；以此比喻小惩大诫，故曰‘此之谓也’。
此论庸贪之人不知仁义之利，唯求现前利益；不知仁义之势，唯避当下威罚；故而对其
微损小惩，反而可以助其避祸远害。
　　孔子《大戴礼记‧哀公问五义》有谓‘所谓庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；
不能选贤人善士而托身焉，以为己忧。动行不知所务，止立不知所定；日选于物，不知
所贵；从物而流，不知所归，五凿为政，心从而坏；若此，则可谓庸人矣。’
　　此谕君德之御，必须借由刑罚规范庸贪之徒，避免严重犯罪恶化。《论语‧里仁》
有谓‘君子喻于义，小人喻于利’，《大戴礼记‧四代》有谓‘有天德，有地德，有人
德，此谓三德。三德率行，乃有阴阳；阳曰德，阴曰刑。’《论语‧为政》有谓‘道之
以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’
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　　善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
　　小人以小善为无益，而弗为也；以小恶为无伤，而弗去也。
　　故恶积而不可掩，罪大而不可解。
　　易曰：‘何校灭耳，凶！’
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　　不积人际善行，没有良好社会关系，不足以成就良好名声，故曰‘善不积，不足以
成名’。不积人际恶行，没有坏劣社会关系，不足以灭亡自己身命，故曰‘恶不积，不
足以灭身’。庸贪之人只见近利，以为待人小善无益而不为，以为待人小恶无伤而不改
，故曰‘小人以小善为无益，而弗为也；以小恶为无伤，而弗去也’；所以邪恶形象累
积而不能掩饰，犯罪业行重大而不能解除，故曰‘故恶积而不可掩，罪大而不可解’。
　　荷负颈枷刑具，灭去耳朵，故曰‘何校灭耳’；损及听觉，导致严重伤害，故曰‘
凶’。此喻罪恶严重而造成无可挽救之伤害。
　　善恶之于吉凶，何止世间人际关系之用，更是一切生命觉知之用。人生于世，不过
心灵神变，觉知感应时空万物之无常变化。心物变异推移，妄执自我认知，迷有万物实
体，存由因果业报。一切生命，轮回因果，善有善报，恶有恶报，非是不报，时候未到
，佛教有谓‘诸恶莫作，众善奉行’。
　　此谕君德之交，善则积微成著，恶则防微杜渐，乃能通达吉利，而以成名立身于世
。《论语‧颜渊》有谓‘己所不欲，勿施于人’，《论语‧子路》有谓‘无欲速，无见
小利；欲速则不达，见小利则大事不成’，《论语‧卫灵公》有谓‘巧言乱德，小不忍
则乱大谋’。
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　　子曰：危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。
　　　　　是故君子安而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
　　易曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’
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　　陷在危险，由于自以为地位安全，故曰‘危者，安其位者也’。堕入灭亡，由于自
以为保障存活，故曰‘亡者，保其存者也’。遭到祸乱，由于自以为持有治理，故曰‘
乱者，有其治者也’。
　　一再警惕就要灭亡，故曰‘其亡其亡’；系居于桑叶卷苞里，故曰‘系于苞桑’。
此谓蚕蛹系结于桑叶卷苞之中，自以为隐密安全，其实非常危险。
　　
　　此谕君德之持，在于居安思危之忧患意识，后曰‘作易者，其有忧患乎’。《论语
‧卫灵公》有谓‘人无远虑，必有近忧’，《孟子‧尽心上》有谓‘独孤臣孽子，其操
心也危，其虑患也深，故达’，《孟子‧告子下》有谓‘然后知生于忧患，而死于安乐
也’。
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　　子曰：德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
　　易曰：‘鼎折足，覆公𫗧，其形渥。凶！’言不胜其用也。
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　　德行浅薄而地位尊贵，故曰‘德薄而位尊’；智慧渺小而图谋宏大，故曰‘智小而
谋大’；能力微小而责任庞重，故曰‘力小而任重’；少有不受连累，故曰‘鲜不及矣
’。
　　鼎脚折断，翻覆鼎中公爵食物，形成洒沾于地，故曰‘鼎折足，覆公𫗧，其形渥’
；鼎脚不堪食物重负而折断，食鼎丧失功用，食物不能供餐，故曰‘凶’。是谓不能胜
任用途，故曰‘言不胜其用也’。
　　可喻鼎足而三，以示三达德之缺一不可。“德”及仁达感性之德，前曰‘何以守位
曰仁’；“智”及智达理性之德，“力”及勇达愿性之德。孔子《中庸》有谓‘智仁勇
三者，天下之达德也’‘好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇；知斯三者，则知所以
修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣’；《论语‧
宪问》自知不及达德完善之盛，而谓‘君子道者三，我无能焉！仁者不忧，智者不惑，
勇者不惧’。
　　此谕君德之达，应具自知之明；逾越己缘，贪求名位功业，多是导致失败丧身之祸
。《荀子‧子道》论以明君子而谓‘智者自知，仁者自爱’，《论语‧子罕》有谓‘可
与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权’。
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　　子曰：知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？
　　　　　几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。
　　易曰：‘介于石，不终日；贞吉。’
　　介如石焉，宁用终日，断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
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　　察知事机乃在神智修持，故曰‘知几其神乎’。君子之人际关系，对上不谄媚逢迎
，对下不渎位笼络，似乎不知经营人脉，何以把握事业机运，故以诘曰‘君子上交不谄
，下交不渎，其知几乎’。事机征兆，乃是事物变动之微细变化，吉凶利害之以预先显
现，故曰‘几者，动之微，吉凶之先见者也’。君子察见事机而行动作事，不需终日佞
待，故曰‘君子见几而作，不俟终日’，此谓君子无需终日汲营妄求，《中庸》有谓‘
君子素其位而行，不愿乎其外’‘君子无入而不自得焉’。
　　狷介刚正如石，不需终日汲营，故曰‘介于石，不终日’；贞正奋勉行事则吉，故
曰‘贞吉’。
　　狷介刚正如石，何需终日汲营，必是可以识察事机，故曰‘介如石焉，宁用终日，
断可识矣’。“夫”谓工作成员。君子知悉事机变化之微隐与彰显，故曰‘君子知微知
彰’；知晓行事时机之静从与主动，故曰‘知柔知刚’；乃以成为组织成员群体之仰望
领袖，故曰‘万夫之望’。
　　此谕君德之机，非在巴结人际关系；君德之望，乃由妥善因应事机变化。《论语‧
颜渊》有谓‘夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人’，《论语‧为政》有谓
‘君子周而不比’，《论语‧子路》有谓‘君子和而不同’，《论语‧卫灵公》有谓‘
君子求诸己’‘君子矜而不争，群而不党’，《论语‧里仁》有谓‘不患无位，患所以
立；不患莫己知，求为可知也’。
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　　子曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。’
　　易曰：‘不远复，无祇悔。元吉。’
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　　孔子得意门生颜回，是其母家颜氏子孙，故曰‘颜氏之子’；或可几乎时常体察事
机，故曰‘其殆庶几乎’。行事有所不善，未曾不有察知，故曰‘有不善未尝不知’；
察知以后，未曾行事再犯，故曰‘知之未尝复行也’。此谓颜回君德不以贰过，《论语
‧雍也》有谓‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过’。
　　未至远方即返，无以执著懊悔，故曰‘不远复，无祇悔’；事态恶化之前，领先改
正乃有吉利，故曰‘元吉’。
　　此谕君德之失，需速改过，不复再犯，乃能进近察知事机。《论语‧卫灵公》有谓
‘过而不改，是谓过矣’，《中庸》有谓‘诚之者，择善而固执之者也’。
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　　天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。
　　易曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。’言致一也。
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　　时空境界感应变化交织，酝酿显现万物实体，故曰‘天地絪缊，万物化醇’。雌雄
阴阳交媾精气感应，育化形成生命万物，故曰‘男女构精，万物化生’。比喻相对互利
之精诚感应，乃以产生事物成果。
　　生命阴阳，同性相斥，异性相合，以喻行侣。三人共行，阴阳成对而损一人，故曰
‘三人行，则损一人’；一人独行，感召异性而得成对，故曰‘一人行，则得其友’。
乃以阴阳相合之共同利益，而喻说利益一致乃可结合，故曰‘言致一也’。
　　此谕君德化民，必须明察相互利害关系，以能利益一致而确保团结。《论语‧颜渊
》有谓‘君子成人之美，不成人之恶’，《论语‧子张》有谓‘君子尊贤而容众，嘉善
而矜不能’，《论语‧子路》有谓‘君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使
人也，器之。’
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　　子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求；君子修此三者故全也。
　　　　　危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。
　　　　　莫之与，则伤之者至矣。
　　易曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶！’
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　　论述君子领导他人之必备德行修持，而曰‘君子’。安顿他人身命，而后策励行动
，故曰‘安其身而后动’。感召他人心志，而后言语游说，故曰‘易其心而后语’。底
定他人交谊，而后进行要求，故曰‘定其交而后求’。君子修持上述三项待人处事之道
，领导德行乃可全备，故曰‘君子修此三者故全也’。
　　身命不曾保障，却以驱策行动，民众就不愿参与，故曰‘危以动，则民不与也’。
信任不曾具备，却以言语游说，民众就不愿呼应，故曰‘惧以语，则民不应也’。交谊
不曾建立，却以进行要求，民众就不愿给与，故曰‘无交而求，则民不与也’。民众不
愿共同相与，滋生反抗，即会导致伤害祸事，故曰‘莫之与，则伤之者至矣’。
　　没有获得助益，甚或遭受攻击，故曰‘莫益之，或击之’；所立志向无法持续，故
曰‘立心勿恒’；无助受害，事业失败，故曰‘凶’。
　　此谕君德为政之先；在于保障民众身命，获取民众信任，交结民众情谊。《论语‧
阳货》有谓‘恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人’，《论语
‧尧曰》有谓‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛’，《论语
‧子张》有谓‘君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也
’，《论语‧颜渊》论政有谓‘足食，足兵，民信之矣’。