《系说神易》书稿‧〈德辞无咎章二十〉　　东岐明
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　　易之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危！
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　　易理表述使用之卦爻符号体系，传说创于伏羲。乾坤名词，商朝即已存在，孔子《
礼记‧礼运》有谓‘我欲观殷道，是故之宋，而不足征也；吾得《坤乾》焉’。然而易
经思想乃是周文王创于商朝末年，随后周朝藉以取代商朝统领天下，彰显周德日新又新
以开创时代，故曰‘易之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？’周文王之创作易经，乃
在商朝末年触犯帝纣，而受囚禁于羑里之危疑患难时期，故曰‘当文王与纣之事耶？’
辞说彰显忧患危惧之虑，故曰‘是故其辞危’。
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　　危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。
　　惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
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　　处世虑及危险，致使行事平安，故曰‘危者使平’；处世思为安易，致使行事危倾
，故曰‘易者使倾’；此类处世之道乃是极大涵摄一切人世事物趋势，故曰‘其道甚大
，百物不废’。行事自始至终，皆为戒惧谨慎，要在无所过咎，即是易经用以行事之道
，故曰‘惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也’。
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　　夫干，天下之至健也，德行恒易以知险。
　　夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
　　能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
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　　干在心神觉知之于主体作用，乃是人间事业之至极刚健作用，故曰‘夫干，天下之
至健也’；其德行应用乃是恒常于感应事机发生，以察知事态危险，故曰‘德行恒易以
知险’。坤在思虑观念之以作用客体，乃是人间事业之至极柔顺作用，故曰‘夫坤，天
下之至顺也’；其德行应用乃是恒常于简化事态，以识知事务困阻，故曰‘德行恒简以
知阻’。恒易知险，恒简知阻；乃能说动众心，故曰‘能说诸心’；乃能研讨众掌权者
之思虑谋略，故曰‘能研诸侯之虑’；以而判定人间事务之吉凶祸福，故曰‘定天下之
吉凶’；以而成就人间事务之趋吉避凶，故曰‘成天下之亹亹者’。
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　　是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。
　　天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
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　　易简得理；以而变化应对事务之言说行为，故曰‘是故变化云为’；以使事态趋吉
，以致事机有祥，故曰‘吉事有祥’；以抽象事理而识知器用，故曰‘象事知器’；以
觉观事道而察知未来，故曰‘占事知来’。得理成位；圣人顺应时空环境之设定位势，
成就德业事能，故曰‘天地设位，圣人成能’；智识思虑谋划，心神灵感谋察，故曰‘
人谋鬼谋’；民众共同参与德业事能，故曰‘百姓与能’。
　　《老子》有谓‘圣人无常心，以百姓心为心’‘圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其
心’。《关尹子‧三极》有谓‘利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非
心愈明，则事不成；好丑心愈明，则物不契；是以圣人浑之。’‘贤人趋上而不见下，
众人趋下而不见上；圣人通乎上下，惟其宜之’‘圣人以有言有为有思者，所以同乎人
；未尝言未尝为未尝思者，所以异乎人’。《庄子‧天运》有谓‘圣也者，达于情而遂
于命也’。
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　　八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。
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　　八卦体系范式，乃以抽象观念示告，故曰‘八卦以象告’；爻彖辞义阐示，乃以人
情世故言谕，故曰‘爻彖以情言’；爻位相杂居存以阳刚阴柔之意义象征，对应世事变
化之刚健主动与柔顺静从，而可示见吉凶，故曰‘刚柔杂居，而吉凶可见矣’。
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　　变动以利言，吉凶以情迁。
　　是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。
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　　世事变动，易道乃以利害而言，故曰‘变动以利言’；吉凶祸福，易道乃以情实而
异，故曰‘吉凶以情迁’。喜爱贪求与厌恶嗔斥之相对攻心，乃有吉凶区别之发生，故
曰‘爱恶相攻而吉凶生’。远彼他事与近此自事之相对取比，乃有懊悔犹疑之发生，故
曰‘远近相取而悔吝生’。心志情实与人为现实之相对感受，乃有利害得失之发生，故
曰‘情伪相感而利害生’。
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　　凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。
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　　凡是相互感应之人情世故，亲近共事而不相融洽契合，乃有凶险，故曰‘凡易之情
，近而不相得则凶’；甚或引致伤害，造成懊悔及怀疑，故曰‘或害之，悔且吝’。
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　　将叛者，其辞惭；中心疑者，其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多；
　　诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。
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　　将要背叛之人，言辞惭愧羞怯，故曰‘将叛者，其辞惭’。心中怀疑之人，言辞琐
碎矛盾，故曰‘中心疑者，其辞枝’。吉祥安德之人，言辞寡少简约，故曰‘吉人之辞
寡’。躁动不安之人，言辞繁多囉嗦，故曰‘躁人之辞多’。诬陷善良之人，言辞游移
不定，故曰‘诬善之人，其辞游’。失守信约之人，言辞屈抑委曲，故曰‘失其守者，
其辞屈’。
　　然而人情世故，岂是言辞往来所能完全洞察；故而乃有捭阖反应，以能钓语合事。
自心不诚，无以自知；自知不明，无以知人；不知人情，何以应世；故而御世善妙，必
然本于道德修持，乃能明察利害得失。人情善恶之正邪发露，意念触动，眼神藏机，故
而《孟子‧离娄上》有谓‘听其言也，观其眸子，人焉廋哉！’
　　《论语》终句，孔子《论语‧尧曰》有谓‘不知言，无以知人也’。