《系说神易》书稿‧〈易书卦爻章十八〉　　东岐明
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　　易之为书也，不可远；为道也，屡迁。
　　变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
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　　“书”谓文符形式之书写表述。书写表述虽以客观形式，然而易理表述却是用以表
达心物感应；易理之以书写表述，不可远离自心感应，故曰‘易之为书也，不可远’。
书写表述虽有形式建构，然而易理表述基于感应，乃是不受形式所限；易理表述感应之
道，乃是变化无常，故曰‘为道也，屡迁’。易卦六爻形式并非指涉实体，随心感应而
变动不定，故曰‘变动不居，周流六虚’；易理感应之心物两端，上心下物，皆非实体
而变化无常，故曰‘上下无常’；易理表述之卦爻体性，随其变化而刚柔互变，故曰‘
刚柔相易’；易理表述之感应道理，无所典范纲要，唯随变化所以适宜，故曰‘不可为
典要，唯变所适’。
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　　其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。
　　初率其辞，而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虚行。
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　　易理表述之心物感应，乃有思量推度于出入自心觉观，故曰‘其出入以度’。易经
辞述表达对于内心机缘与外境事机之戒惧谨慎，又明达于忧患意识及其因故缘由，故曰
‘外内使知惧，又明于忧患与故’。易理表述之感应成就，并非在于推论形式，而是在
于直觉现象；如似学子感应亲情，非在师保有言之教，乃在父母无言之爱，故曰‘无有
师保，如临父母’。学习易经，初始先是依循卦爻文辞，而揣测其易理表述方法，故曰
‘初率其辞，而揆其方’；即使知悉表述模式有所典范常规，若非占者自心可以神智明
察，仍是无以行使易理表述感应之道，故曰‘既有典常，茍非其人，道不虚行’。
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　　易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。
　　其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。
　　若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。
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　　“原始”谓以心始本原，通于易简得理之易用，乃以感应易理表述。“要终”谓以
约要终物，达于易简得理之简用，乃以表述易理感应。易理感应之以书写表述，其本质
乃是基于心始物终之易简得理，故曰‘易之为书也，原始要终，以为质也’。易卦六爻
之相杂表述形式，仅是代表其应对时机之事物象征，故曰‘六爻相杂，唯其时物也’。
易卦六爻由下至上，乃为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
　　钻研爻辞意义，本于初爻而末于上爻，以初爻为本而难知，以上爻为末而易知，故
曰‘其初难知，其上易知，本末也’。先是揣拟初爻言辞，终以成于六爻全义，故曰‘
初辞拟之，卒成之终’。若是本末以外之错杂事物象征，以撰述德行与明辨是非，即是
在于初上之间所谓中爻，故曰‘若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备’。
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　　噫！亦要存亡吉凶，则居可知也。智者观其彖辞，则思过半矣。
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　　“噫”是感叹字语，乃在感叹爻辞复杂。还要概括爻位之相关存亡吉凶，则由所居
卦象意义可以知晓，故曰‘亦要存亡吉凶，则居可知也’。智者观摩所居卦象之彖辞，
就可思解相关爻辞大多意义，故曰‘智者观其彖辞，则思过半矣’。
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　　二与四，同功而异位；其善不同，二多誉，四多惧，近也。
　　柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。
　　三与五，同功而异位；三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
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　　二四爻位，同属阴柔，故曰‘二与四，同功而异位’。两位爻德，善境不同，故曰
‘其善不同’；二爻多是佳誉，四爻多是戒惧，乃在近于初爻之别，故曰‘二多誉，四
多惧，近也’。爻位阴柔，适居下位而近初爻，故曰‘柔之为道，不利远者’。四爻多
惧，重在免祸，故曰‘其要无咎’。二爻多誉，中于下卦，故曰‘其用柔中也’。三五
爻位，同属阳刚，故曰‘三与五，同功而异位’。三爻多有凶险，五爻多有功绩，爻位
刚强而适居上位，上贵下贱，故曰‘三多凶，五多功，贵贱之等也’。三爻低贱较柔，
五爻高贵较刚，故曰‘其柔危，其刚胜耶’。此论中爻之德，乃是传者归纳玩爻经验，
非必正确，谨可参考。