《系说神易》书稿‧〈德体撰名章十七〉　　东岐明
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　　子曰：乾坤，其易之门耶！干，阳物也；坤，阴物也。
　　　　　阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
　　　　　其称名也，杂而不越；于稽其类，其衰世之意邪！
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　　乾坤代表心物感应之相对两方，乃是易经思想观念之开启门径，故曰‘乾坤，其易
之门耶’。干以阳性卦爻代表，故曰‘干，阳物也’；坤以阴性卦爻代表，故曰‘坤，
阴物也’。心物感应以生时空万物之德业境界，易理对应阴阳相合，故曰‘阴阳合德’
。时空境界万物以有相互之动静主从，易理对应刚柔体性，故曰‘刚柔有体’。易理体
现时空境界之撰造物象，故曰‘以体天地之撰’。易理通达神智明察之德业修为，故曰
‘以通神明之德’。易经卦名之称谓，乃是复杂多样而不超越时空境界，故曰‘其称名
也，杂而不越’；考察其种类属性，乃在于衰危丧坏时代之意涵见解，故曰‘于稽其类
，其衰世之意邪’。
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　　夫易，彰往而察来，而微显阐幽；开而当名辨物，正言断辞，则备矣。
　　其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。
　　因贰以济民行，以明失得之报。
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　　易理修持，彰示往应方略，察知未来趋势，显发微隐事机，阐明幽奥义蕴，故曰‘
夫易，彰往而察来，而微显阐幽’。易经开创思想体系，而以适当观念辨别事物，故曰
‘开而当名辨物’；以正确言论断定占辞，故曰‘正言断辞’；乃是完备涵摄一切事物
，故曰‘则备矣’。易卦观念体系，其名称表述乃是短小简要，其取类范畴乃是宏大广
摄，故曰‘其称名也小，其取类也大’。易经之意旨深远，修辞文雅，故曰‘其旨远，
其辞文’；言论迂曲譬喻而切中事机，事例展示陈述而隐含意义，故曰‘其言曲而中，
其事肆而隐’。因藉易理感应之相对观念，而以济助民众行事，故曰‘因贰以济民行’
；以明察利害得失之事机通报，故曰‘以明失得之报’。
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　　易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？
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　　易经之兴创时代，是在传者所谓中古之商朝末年，故曰‘易之兴也，其于中古乎’
。周易观念与易卦名辞，是周文王被商纣王囚禁于羑里时，多年患难下所忧思创作，酝
涵忧患精神，故曰‘作易者，其有忧患乎’。
　　以下即是论述卦名体现德行忧患之道。
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　　是故；履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；
　　损，德之脩也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
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　　“履”谓履践，德行乃以履行实践为基础，故曰‘履，德之基也’。“谦”谓谦虚
，德行乃以谦虚自处为执守，故曰‘谦，德之柄也’。“复”谓反省，德行乃以反思省
察为根本，故曰‘复，德之本也’。“恒”谓恒毅，德行乃以恒心毅力为固实，故曰‘
恒，德之固也’。“损”谓损抑，德行乃以损抑贪嗔为修治，故曰‘损，德之修也’。
“益”谓助益，德行乃以助人益世为丰裕，故曰‘益，德之裕也’。“困”谓困顿，德
行乃以困顿境况为考验，故曰‘困，德之辨也’。“井”谓根源，德行乃以道理本原为
承载，故曰‘井，德之地也’。“巽”谓顺应，德行乃以顺应时变为制宜，故曰‘巽，
德之制也’。
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　　履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；
　　益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。
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　　履践之道，和谐处世而达至成就，故曰‘履，和而至’。谦虚之道，自尊自信而气
度宽宏，故曰‘谦，尊而光’。反省之道，谨小慎微而借鉴反思，故曰‘复，小而辨于
物’。恒毅之道，事务繁杂而不有厌倦，故曰‘恒，杂而不厌’。损抑之道，先历艰难
而后享安易，故曰‘损，先难而后易’。助益之道，长久裕世而不自设赞，故曰‘益，
长裕而不设’。困顿之道，处境穷迫而素位自得，故曰‘困，穷而通’。根源之道，志
居所道而涵摄世变，故曰‘井，居其所而迁’。顺应之道，称量时势而密隐事机，故曰
‘巽，称而隐’。
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　　履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；
　　益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。
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　　履之德，以和协行动，故曰‘履，以和行’。谦之德，以自制有礼，故曰‘谦，以
制礼’。复之德，以自知自省，故曰‘复，以自知’。恒之德，以恒一德行，故曰‘恒
，以一德’。损之德，以远离祸害，故曰‘损，以远害’。益之德，以兴事利世，故曰
‘益，以兴利’。困之德，以减少怨尤，故曰‘困，以寡怨’。井之德，以辨别义理，
故曰‘井，以辨义’。巽之德，以行持权变，故曰‘巽，以行权’。